达磨血脉论原文
若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛、转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经、念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法；此等众生，尽是谤佛法人。
达磨血脉论释义
常净法师：
我们学习禅法，要抓住禅的精髓。我们修禅修什么？你说修禅是打坐，这是在谤法！禅就是打坐么？不要一说禅，你就说是打坐，一说禅就是打坐，这是两码事。也不要一说禅，你就说是念佛，也是两码事。所以我们要学到禅的精髓，最后你要学到风雨不侵，什么风，什么雨你都能辨别出来，那就是见性。见性了，无论从外境的、从内心深处的无明处，都能令你不生心，你都能如如不动，你都能得定，得大定，这个才是一个根本。众生的心是有很多种的，众生往往是著什么样的相，就会起什么样的心。著好多好多的相，起好多好多的心。众生老是喜欢著相，著相修行，终无益啊！所以此处达磨祖师也在强调，不要著相修行，毫无益处的。那么，此处我们说了，如果一个人的心百毒不侵，那一切业还能拘他么？百毒不侵啊，那就叫圣人，那就叫一切业拘他不得。
比如，你喜欢去哪里？我非常喜欢到一个好地方，舒舒服服的不用干活儿，也不用操心，无忧无虑的。我还想见到阿弥陀佛、观世音菩萨……好了，突然无常鬼来了，无常鬼变现成这些东西来了。我领你去那个好地方，拉着你走了，把你拘跑了，随业轮转去了，你那个喜欢就叫做业。明白么？你那个喜恶、喜好就叫做业，就因为它而产生业，所以你被业拘走了。又比如，你平时杀生比较重，到了临命终的时候，或者你的识不清的时候，冤亲债主都来了，被杀的人，被杀的众生都来找你了。他们为什么会找你啊？这也是你的业力所现。我们的业是由什么决定的？是由心所决定的，你有种种的妄心，你就有种种的业力。人生就是业相随，这个业一定是相随着心的，随你的心。所以，只要你有心的存在，有各种心，特别妄心、杂染的心、爱染的心，你有一切心的存在，就有一切业的存在。那我们在这里息业是息什么？就是要把这种能生的妄念、妄心息掉。
“圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。”只要众生见到本性，余习顿灭。一切的习气、一切的业都没有了，这就叫见本性。“神识不昧”清楚了，不昧，就是明白了。“须是直下便会，只在如今。”直下，就是当下。便会，会是什么？与道相会，只在如今。如何会道？“欲真会道，莫执一切法”在此处是让你破法执，莫执一切法。为什么不让你执著一切法呢？哪怕是一个法门都不让你去执著呢？我们禅法其实无法，为什么呢？禅宗是修什么？禅宗要诵经么？他没有要求你诵经；要念佛吗？他没有要求你念佛；要打坐么？他也没有要求你打坐；那我持戒，他也没有要求你持戒；那我忍辱，他也没有要求你忍辱；那我布施，他也没有要求你布施。所以，修禅法就是叫你勿执一法，一切法都在心中所包，都为心所包着，但是却没有让你去执著哪一法，这就是禅法。
上常下净大和尚
义净寺住持上常下净大和尚于禅宗三大样板丛林皆进行过系统的修学，并得到过诸宗大德的亲传。在教理造诣上出版过《禅修开示录》《佛教戒律学纲要》《大乘起信论概解》《大唐三藏义净集要》《义净大师历史图文考》等多本教义和书籍。并精通各种佛事仪式等。
2014年恢复了淄博古刹华严寺，并创建了山东佛教界首家养老慈善机构“大地慈养院”，赡养孤寡老人百位之多，深得社会的赞誉。《人民日报》《中国宗教》《山东民族宗教》等刊物皆进行了报道。
自2009年始，在山东济南长清恢复大唐求法高僧义净大师祖庭——义净寺，近二十载挖掘弘扬唐代高僧义净大师的佛学精神和文化，展开有关义净大师的国内外的文化友好交流，曾召开了多届义净大师的全国性研讨会，并搜集整理了全国有关义净大师的论文100多篇，编辑成义净大师纪念文汇，并被马来西亚国家博物馆收藏。
2024年在中马建交50周年之际，上常下净大和尚被马来西亚官方授予：“马中义净文明交流互鉴贡献奖”，在马来西亚吉隆坡成功举办“义净国际大会暨义净大师与古南海文明图片展”，并于马来西亚吉打州设立义净大师纪念牌，促进了中马两国的文化交流和文明互鉴。
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