达磨血脉论原文
若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛、转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经、念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法；此等众生，尽是谤佛法人。
达磨血脉论释义
常净法师：
“随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。”圣人为什么会生死中自在出没？圣人在生死中自在出没，是因为他不被业所拘，他没有业，不受业力所牵。因为他不受业力所牵，所以就无有生死可言。说到生死，如何叛离生死？如何出离生死？对生死怎么弄？我们现在可能对生死并没有一个很深刻的认识。何为生死？因为我们有我执，贪我执、贪生死、贪生怕死，只令自己的身体耽著受乐，满足自己身体的一切东西，看不破自我，这就是不了生死。看不破自我，不了生死。我们什么时候看破自我，什么时候就了了生死。
何为业？业是如何产生的？就是有我产生的，有我就有生死，就有所产生出来的业。我为什么有业？因为我有贪嗔痴，因为我有一切欲望，因为我有一切东西，所以我就有业。如果没有我，看破我，就没有业，那就能看破生死。我们念佛干什么？我们学佛法干什么？世间的平安长寿等等这里不讲，我们活着的时候，追求一种乐趣，到死了的时候，我们还要追求自己的乐趣。乐就是迷，看不破，就是迷，有受就是迷，有受就是有我啊。我要往生西方极乐世界，那么快乐的日子，要啥有啥。这个东西谁受啊？那就是我呗！我在受乐、我在享乐、我在享福等等，这都是有受者，有受就是错，有受就是迷，就是这个道理。所以我们要把内心的那个心，给你变成平常心，变成定心，有了定力，不要随业所转。
这种随业所转，大家可能还是在迷糊中。我们举个最简单的传销的例子，他的那套理论，三天之内就能让你接受了，而且你能生活在这种理论的妄想中，随之你就会产生种种的行为，为你这个理想、为你这个妄想付出一切行为。这种传销思想为什么很多人相信啊？为什么把持不住自己的心呢？为什么进去就能让人家说动呢？这是什么原因呢？为什么人家给你一讲，你就心动了呢？总而言之，他让你相信你就相信，你就认同这种思想，你就被这种思想迷惑，你就以这种思想去实践你的妄想，产生出传销行为来，就是这个道理。这是为什么？因为你的内心深处有这种业的种子，你有这个业种。在你没有遇到传销之前，你平常察觉不出来，你根本不知道有这个业种，不知道你会被这种思想所染，不知道你能被这种思想所染。就是说，在你没有遇到某一种境界的时候，你不知道你内心深处的种子。当你遇到与之相应的境界时，人家给你浇一点儿水，你的种子就会发芽，生枝长叶了。人家给你灌输一点儿邪见邪念，你马上就被摄受，他说的对呀！然后你就深信这种思想，马上随业所转，为这种思想付出一切行为。这个业种隐藏在你内心深处，这个东西很可怕，平时你不知道，到了关键的时候，它就给你枝繁叶茂了，到那个时候很可怕啊，很可怕。
上常下净大和尚
义净寺住持上常下净大和尚于禅宗三大样板丛林皆进行过系统的修学，并得到过诸宗大德的亲传。在教理造诣上出版过《禅修开示录》《佛教戒律学纲要》《大乘起信论概解》《大唐三藏义净集要》《义净大师历史图文考》等多本教义和书籍。并精通各种佛事仪式等。
2014年恢复了淄博古刹华严寺，并创建了山东佛教界首家养老慈善机构“大地慈养院”，赡养孤寡老人百位之多，深得社会的赞誉。《人民日报》《中国宗教》《山东民族宗教》等刊物皆进行了报道。
自2009年始，在山东济南长清恢复大唐求法高僧义净大师祖庭——义净寺，近二十载挖掘弘扬唐代高僧义净大师的佛学精神和文化，展开有关义净大师的国内外的文化友好交流，曾召开了多届义净大师的全国性研讨会，并搜集整理了全国有关义净大师的论文100多篇，编辑成义净大师纪念文汇，并被马来西亚国家博物馆收藏。
2024年在中马建交50周年之际，上常下净大和尚被马来西亚官方授予：“马中义净文明交流互鉴贡献奖”，在马来西亚吉隆坡成功举办“义净国际大会暨义净大师与古南海文明图片展”，并于马来西亚吉打州设立义净大师纪念牌，促进了中马两国的文化交流和文明互鉴。
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