01
为什么菩萨戒谁都能受？
佛在《梵网经·菩萨心地品》中说，“若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生、乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”
按照菩萨戒求戒的资格来讲，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，佛的七众弟子可以受；甚至身体残缺的，性别模糊的，乃至淫男淫女，各行各业都可以受。
为什么菩萨戒谁都能受？因为菩萨戒属于大乘戒法，它是大乘的见地，它的得戒前提是智慧的层面，是心地的层面。
在这个地球上，各行各业都有菩萨，他只要有大智慧，只要听得懂师父讲的每个人“人性当中的佛性”，能发起大道心，能发起阿耨多罗三藐三菩提心，就可以受戒。
这个发心，跟身体是健康还是残缺，跟什么行业都没关系。上到国王大臣，下到贩夫走卒，无论贵贱，都可以受戒。讲到底了，一切“人非人等”都可以受。因为四生六道，哪里没有菩萨啊？所以说，“但解法师语，尽受得戒”。受菩萨戒的时候，他只要听得懂法师讲话，只要听得懂这个大乘心地，他只要相应，就可以得金刚宝戒。
这个金刚宝戒，上通十方诸佛菩萨，下济一切六道群灵。所以，只要听得懂，他就能入到自心本位，觉醒自己的菩萨种性。
从理上讲，众生当下各个都有佛性；从事上讲，菩萨戒本身也通于过去，谁知道这个娑婆世界，哪一个人不是菩萨再来的？如果过去在佛前、菩萨前如理秉受过菩萨戒；在佛法中，无论是正法时代、像法时代，还是末法时代，发起过菩提心的人，那他生生世世流转，无论在各道显现各种形象，他那个金刚宝戒的体都在。只要遇到因缘，就会恢复。
所以很多受菩萨戒的人，一听到这个就心生愉悦，在法会中感应道交，身心震颤，泪流满面。同样的，这一生受了之后，它也能覆盖未来际。一直到成佛，这个戒体都在。
02
菩萨戒的功德
五戒不可比拟
受了三皈之后，我们要进求五戒。五戒的功德虽然很大，但菩萨戒却又百千万亿倍地超胜于它。因为五戒只是“别解脱”戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，身口意所摄的范围相对有限，而菩提心戒是统摄一切的。
就像我们这个地球在太阳系里小如微尘，太阳系在整个银河系里又小如微尘，银河系在整个浩瀚的星系宇宙里又小如微尘。无量无边的星系在华藏世界海里，又犹如微尘。广大无边的浩瀚星系跟虚空比起来，虚空则更为广大。但是虚空跟我们的心比起来，还是我们的心大！
菩萨戒，是缘于我们的心性，甚至是缘于“心中之王”的。因为这个心实际上很复杂，它有正心，也有邪心；有广博的心，也有狭隘的心；有人天的心、声闻心、缘觉心，也有三恶道的心。那我们受菩萨戒所发的是什么心？是无上阿耨多罗三藐三菩提心，是佛心，这个就叫“心中之王”，心王能纳一切。这也是《华严经》中所说的“一真法界”之心。
这个道理，谁听都可以，只要听得懂。但听得懂又不容易，所以要三皈、五戒循序渐进。但也有锐利的种姓，他一听即懂、一闻千悟。所以，菩萨戒得戒有渐修的方式，也有顿悟的方式。
03
一切情非情境
构成了我们的戒体
我们了解这个道理了，我们要做菩萨，以这个高度来看世界，那真的是不能轻慢任何一个众生。不单单不能轻慢人，一头牛、一条狗都不能轻慢，甚至连大山、树木、河流、一根草你都不能轻慢。因为以菩提心的高标准来看，一切有情世界都有佛性，一切无情世界都有法性。
我们得戒的体不仅要依于戒师，依于这个“有情”。实际上，整个做法的过程，整个寺院的环境，我们在大殿、在法堂、在戒堂，这全部构成了我们菩萨戒体的内容。
从理上来说，这个菩提心的金刚体性无不所包，无不所含，周遍法界。但是对我们受戒的人来说，从事上来说，它又是一种缘起法，它需要有情，也需要无情，这个道场的“情非情境”构成了整个的戒体。
我们现在看这个法堂是物理的，但是从菩提心的角度来说，它又是光明的、清净的，它是三宝地，是我们受戒的坛城。有情无情境都变成了金刚体性。它在我们生命当中就变成了戒法，就会统摄我们的身心，任运地遮一切恶，任运地行一切善。
从菩萨戒体自身的任运上来说，它遮的恶是无量的，行的善也是无量的，所以这个心地宝戒的功德，岂止是身口意三支的五条戒可以比拟的。
一旦讲起菩提心戒这个话题，不要说我们人类，就是诸天天神、诸天天王都欢喜庆跃。因为这个法门是甘露门开，是成佛的大道。我们对受戒的因如果能够相信的话，就会断除疑惘，就会知道轮回大海的种种是因何而起，于轮回境怎么得解脱，怎么登上诸佛的舟航，这个道理就明白了。
如果这个明白了，我们的心就有了坚定的方向，我们的人生也会勇猛精进，生命就进入了良性循环。以菩提心为引导，就会与诸佛菩萨同安住于大乘之中，如山如海，不动不摇。
