达磨血脉论原文
初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦可自知。
若见本性，不用读经、念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛、转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经、念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法；此等众生，尽是谤佛法人。
达磨血脉论释义
常净法师：
血脉论的前面部分，是讲在境上用心的问题。这段文字，讲的却不是对境转心的问题了，这讲到你内心的问题了，是你细心的问题了。这个细与境没有关系了，不讲境，讲你内心深处的东西。你内心深处是什么？比如，我们内心深处有向往财富的这种贪心，当没有出现让你起贪心的外界环境，外面没有任何的境界出现，你这个向往财富的贪心自己可能觉察不到，这个贪心在你内心深处隐藏着，这是连你自己都不觉察内心深处的东西。虽然不觉察，但是他迟早要出来的。这就是你见性不见性。
为什么祖师说广学多知无益呢？因为念佛、读经、广学多知，这只是一个相而已，这只是一个外面的境界。对于凡夫的人来讲，他容易对境起心，什么样的境界起什么样的心，这个层面是肤浅的。比如在读经的时候，心里面可能要清净一些；在念佛的时候，心里面也可能会清净一些；广学的时候，可能会产生出好的境界、好的思想、好的行为。但是呢，当离开这种读经、念佛、广学法相的时候，好的思想、好的行为又会慢慢地退失了，会又没有了。凡夫的人就是这样，他的心容易被境所转，有好的境界，他可能就有好的心和善的念出来；如果是不好的境界，恶的环境，他可能就有不好的心和恶染的念出来。
总之呢，无论是善念也好、恶念也好，这些善善恶恶都是在变化的，都是不持久的，这就是性习无定。你这一会儿是善心善念，过一会儿就变成恶的了，性习无定、善恶无常的境界就是凡夫的境界。此处是说，你不要总在境上打转，你看看我每天在诵经，听听我每天在念佛，你打听打听我是多么的长学精进。你好像是在修行，这只是一个法相，但是你见不见性？你见不见性与这些相没有关系，你心地上有没有改变？此法是内心深处的法，是见性大法。为什么要见性？见性就是要破无明，一直破到你最深处的那个无明，这无明哪怕就要见到光的那一刹那，就是无名的深处，也是你见到本性光明的那一刹那的时候，这个才是见性。
上常下净大和尚
义净寺住持上常下净大和尚于禅宗三大样板丛林皆进行过系统的修学，并得到过诸宗大德的亲传。在教理造诣上出版过《禅修开示录》《佛教戒律学纲要》《大乘起信论概解》《大唐三藏义净集要》《义净大师历史图文考》等多本教义和书籍。并精通各种佛事仪式等。
2014年恢复了淄博古刹华严寺，并创建了山东佛教界首家养老慈善机构“大地慈养院”，赡养孤寡老人百位之多，深得社会的赞誉。《人民日报》《中国宗教》《山东民族宗教》等刊物皆进行了报道。
自2009年始，在山东济南长清恢复大唐求法高僧义净大师祖庭——义净寺，近二十载挖掘弘扬唐代高僧义净大师的佛学精神和文化，展开有关义净大师的国内外的文化友好交流，曾召开了多届义净大师的全国性研讨会，并搜集整理了全国有关义净大师的论文100多篇，编辑成义净大师纪念文汇，并被马来西亚国家博物馆收藏。
2024年在中马建交50周年之际，上常下净大和尚被马来西亚官方授予：“马中义净文明交流互鉴贡献奖”，在马来西亚吉隆坡成功举办“义净国际大会暨义净大师与古南海文明图片展”，并于马来西亚吉打州设立义净大师纪念牌，促进了中马两国的文化交流和文明互鉴。
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