众所周知，尼采对基督教的批判近乎火力全开，尤其是在他成熟期的著作中。在他的自传作品Ecce Homo——“瞧这个人”这句话来自《约翰福音》19:5中的彼拉多，“瞧”的正是耶稣——中，他如此说道：——"上帝"、"灵魂不朽"、"救赎"、"彼岸"——这些都是我没有关注过的概念，也没在上面花过时间，甚至在小时候也没有——也许，对此我从来就没有足够的童心？——我完全不把无神论感知成什么结果，更不是什么事件：它在我显然是出自本能的。我很好奇、很有疑心、很狂，以至于无法满足于粗浅的回答。[Ecce Homo，"为什么我如此聪明"，§1]言而总之，尼采说自己小时候就不上基督的当。如果强行狡辩，这些说法还是讲得通的，但大体来说，我想尼采先生还是被他的记忆欺骗了。毕竟，现代脑科学的大量结论已经表明，记忆是可塑的，而且经常会骗人。这不，我们翻到了尼采1862年写给好哥们儿Gustav Krug和Wilhelm Pinder的信，铁证如山，尼采在骗自己。致在瑙姆堡G. Krug和W. Pinder（片段）
于普福尔特，1862年4月27日
只有基督教的观点才能引发如此的厌世（Weltschwerz），与宿命论的版本相去甚远。这无非是对于决心为自己创造命运一事丧气了，以及软弱的借口。
如果我们首先认识到，我们只对自己负责，任何对没有达成的生活目标之责备都只能加于（gelten）我们自己，而不是加于任何更高的力量，那么基督教的根本理念才会蜕去外在形象而入髓入血。基督教本质上是心切之事（Herzenssache）；只有当它化身于我们内，当它成为我们内中心绪（Gemüth）时，人才是真正的基督徒。基督教的主要教义只是表达了人心的根本真理（Grundwahrheiten des menschlichen Herzens）；它们是象征（Symbol），正如最高的事物总是某种更高事物的象征。因信得福，所意味的无非是这古老的真理，只有心，而不是知（Wissen），才能使人幸福。道成肉身 [或直接译为“上帝变成了人”] 只是表明了人类不应在无限中寻找他们的至福，而应在大地上建立自己的天堂；对超越尘世之世界的幻想给人类精神带来了对尘世的错误态度：这是民族幼年期的产物。人类炽热的年轻灵魂热忱地接受这些观念，并预见性地表达出一个秘密，一个根植于过去并延续到未来的秘密，即上帝成人。在强烈的怀疑和斗争中，人类变得成熟（männlich）：它在自己身上认出“宗教的起点、中心和终点”。
祝好！
你们的小弗
我们的友谊长存。
日耳曼尼亚万岁！*
——请务必寄给我“Domrich [在瑙姆堡的书店] ”的Narciß [Narcissus，纳西索斯] ！—我们现在要把信写在这本书里！——
*原文为拉丁文缩写“SNmA”和“V. G!”，分别是“Semper Nostra manet Amicitia”和“Vivat Germania”，“Germania”即尼采和G. Krug和W. Pinder所创建的文学艺术小团体（1860年7月-1863年7月）。实际上，尼采早年就有很多基督徒的特质，这些都可以从他的家世背景和生活环境得到解释。不过，在Pforta学校的语文学训练让尼采掌握了历史批判性的方法，乃至将其用到了圣经上 [关于这一点，可参考《快乐的科学》§358]。这也许是虔诚版尼采“黑化”的关键转折点 [在1861年的复活节，尼采跟他虔诚的妈妈因为相关问题大吵了一架，可以参考一下尼采的道歉信，KGB I-1 230]。当然了，尼采也并不是因此就马上变成了一个无神论者，比如在上面这封信里，他所表露的观点跟某些新时代的进步信徒并无根本差别，都是在谋求某种更高级的信仰形式。总而言之，人很复杂。
