[11 = M III 1. Frühjahr–Herbst 1881]
[7] 主要思想！不是大自然欺骗了我们这些个体，并通过我们的欺骗（Hintergehung）来达到它的目的：而是个体按照个体的也即错误的尺度来安排（zurechtlegen）一切此在；我们希望在这一点上是正确的，因此 “自然 ”必须看起来是一个欺骗者。事实上，没有个人的真理，只有个人的错误（Irrthümer）——个人本身就是一个错误。我们内里（in uns）发生的一切，本身（an sich）就是另一种东西，我们所不知道的东西：我们先把意图、欺骗和道德放到了自然之中的。——但我做了区分：被想象出来的（eingebildet）个人，与真正的 “生命系统（die wahren Lebens-systeme）”（我们每个人都是当中的一员）——人们把这两者搞成了一个东西，而 “个人 ”只是有意识的感觉（bewußten Empfindungen）、判断和错误的总和，是一种信念，是真正生命系统的一个片段，或者是许多片段构想和拼凑在一起的，是一个站不住脚的 “统一（Einheit）”。我们是一棵树上的嫩芽——为了这棵树的利益，我们知道自己能成为什么样的人！但我们有一种意识，好像我们想要并应该成为一切，一种 “我 ”和一切 “非我”的幻想。停下，别再把自己感受为这种幻想的自我（ego）！逐渐学会抛弃臆想的（vermeintlich）个人！发现关于自我的错误！认识到自我主义作为一种错误！也不要把利他主义理解为相反的东西！它是对其他臆想个体的爱！不！超越 “我”和“你”！感受宇宙（Kosmisch empfinden）！
[12] 在有意识目的的行动前所发生的，在意识中比如说咀嚼的图像（Bild）之于咀嚼，是完全不确定的：如果我让它在知识意义上更为准确，这对行动本身没有任何影响。我们事先对无数的单一动作一无所知，例如舌头的机巧（Klugheit）远远超过我们一般意识的机巧。我否认这些动作是通过我们的意志产生的；它们发生了，但对我们来说保持着未知——我们也只能在符号（触觉、听觉、关于色彩的视觉）以及在单个片段和瞬间中把握它们的过程——它们的本质，就像演进的进程（Verlauf）一样，对我们来说仍然是陌生的。也许想象力（Phantasie）用某种东西，一种我们习惯于当作本质的虚构（Erdichtung），来对抗真实的过程和本质。
[229] 当我们逐步构成关于我们所有基本观点的对立面公式时，我们就接近了真理。起初，它是一个冰冷的、死般的概念世界；我们将这个概念世界与我们的其他错误和本能结合起来，从而让一个又一个片段渗入生命。只有与活生生的错误相适应，最初总是死般的真理才能焕发生机。
[24 = Mp XVII 1b. Winter 1883–1884]
[13]“在思维的形成中必出现这样一个点，在这里，以下事情会被意识到，被人们标明为物之属性者，是感知主体的感知：因此，属性不再属于物。剩下的只有“自在之物”。自在之物同相对于我们之物（Ding für uns）之间的区分基于古远的朴素知觉，这种知觉将能量放入了物中；但分析表明，连力（Kraft）也是被虚构进去的，实体（Substanz）也是如此。“物触发（afficirt）主体？”实体表象（Substanzvorstellung）的根源在语言中，而不在我们之外的存在（Außer-uns-seienden）！自在之物根本就不是一个问题！在运动中没有新的感知内容。存在者不能是内容方面的（inhaltlich）运动：也即，存在的形式。注意：可以尝试对发生之事（Geschehen）的解释，首先：通过构想（Vorstellung）发生之事的图像，这些图像先行于（voranlaufen）发生之事（目的）；第二：通过构想图像，这些图像后于（nachlaufen）发生之事的构想（数学-物理学解释。不应混淆两者。也即：物理的解释，即从感知和思维中产生的世界的图像化，它不能从自身中再此推出感知和思维，不能让它们再次产生：相反，物理学必须连贯地将感知世界构建为无感受和无目的的世界——直至最高层级的人类。而目的论的解释只是关于目的的历史故事（Geschichte），而非物理学的。
[16]
我们可以在空间中分解我们的身体，然后我们将从中获得与关于星系之观念完全一样的观念（Vorstellung），而且我们眼里不再有有机与无机之间的区别人们曾几何时将星体运动解释为有目的意识的存在所造成的影响；现在已经不需要这种解释，同样地，对于身体的运动和自身变化，人们早就不再满足于目的性的意识。绝大多数运动与意识毫无关系：甚至与感知也无关。与每一瞬间中发生的无数事件相比，感知和思想只是极其稀少和罕见者。反过来，我们知觉到，某种合目的性在最微小的事件中主宰着，我们最好的认知也无法搞定这样的合目的性，一种防备性、筛选、整合、修复等。简言之，我们看到了某种活动（Thätigkeit），这种活动可以归给比我们所意识到的智性还要远远更高的、俯瞰的智性（Intellekt）。我们要学会少点思考那些意识到的东西：我们忘了（verlernen）让自己为我们自己（unser Selbst）负责，因为，我们作为有意识的、设定目的的存在，只是我们自己当中最微小的一部分。我们几乎无法感知到在每一瞬间中无数的影响，比如空气、电：可能存在足够的力，即便它们从未进入我们的感知，却持续不断影响着我们。快乐和痛苦，相较于某一细胞或器官与其他细胞或器官之间施加的无数刺激，都是极其罕见和稀少的现象。这是意识的朴素阶段。最后，我们理解到，有意识的自我本身只是工具，服务于那种更高的、俯瞰的智性：而因此，我们可以问，是否一切有意识的意愿、一切有意识的目的、一切价值评估，也许只不过是手段，凭此某种根本不同于在意识中显现的东西才得以达成？我们认为，这与我们的快乐与不快有关——但快乐与不快可能只是某种手段，借此我们要完成某些超出我们意识范围的东西——需要表明的是，所有意识到的东西是多么持于表面：行动和关于行动的图像多么不同，我们对先行于行动的事情所知道的有多么少：我们的“自由意志”感、“因果”感是多么的幻想：思想不过是图像，语言也不过是思想的符号啊：每个行动都无法根究（Unergründlichkeit）；夸赞和斥责都是表面的；我们有意识生活于其中的虚构（Erfindung）和想象，是多么本质，在每一句话里我们所说的都是虚构（激情也是如此）啊；而人类的联合多么仰赖于这些虚构的延续与持续创造：同时，实际的（wirklich）联合（通过生育）在根本上则沿着未知的道路走着。这个对共同虚构的信念在实际上改变了人类吗？还是说整个观念-价值评估的存在（Ideen- und Werthschätzungswesen）只是未知变化的表达本身（ein Ausdruck selber von unerkannten Veränderungen）而已？那实际存在着意志、目的、思想、价值吗？整个意识生活也许不过是一种镜像（Spiegelbild）？即便价值评估看起来是决定（bestimmen）了一个人，而根本上所发生的却是完全不同的东西？简言之：假定，在没有假设设定目的的自我的情况下，成功地在自然的运作中解释出合乎目的者：终究，我们的目的设定、我们的意志等等也许可能只是一种关于某种其他本质性的东西（etwas Wesentlich-Anderes）——即无意志和无意识的东西——的符号语言（Zeichensprache）吗？只是有机物这一自然合目的性的最精微表象（Anschein），但并非与此不同？简而言之：也许整个精神的发展实际上事关身体：这是一部变得可感的历史故事，关于更高级的身体之形成的历史故事。有机物正向更高的层级攀升。我们对自然的认知欲是一种手段，身体要借此来完善自身。或者更确切地说，不计其数的实验正在进行，改变身体的营养、居所和生活方式：在身体中的意识和价值评估，所有种类的快乐与痛苦，都是这些改变和实验的迹象（Anzeichen）。最后，这一切无关于人类：人类应被克服。
[20] 对“激情”的信仰。激情是智性的一种建构，是对并不存在的原因的虚构。所有我们无法理解的身体的一般感受，都会被智性地解释，即某种在个人、在种种大事中找出为何如此这般感受的根据，某些消极、危险或外来的东西也就被设定为我们不安的原因：实际上，这些原因是被我们附加到不安之上的，以便使我们的状态可以被理解。——例如，频繁的血液涌向大脑，伴随着窒息感，会被阐释为愤怒：那些激起我们愤怒的个人或事物不过是对这种生理状态的触发。——事后，经过长时间的习惯，某些过程和普通感受变得如此规律，以至于一看到某些过程就产生了这种一般感受的状态，特别是伴随着某种那样的血阻、性兴奋等：于是通过这种邻近关系：我们就说“激情被激发了”。在“快乐”和“不快”中已经包含了判断：刺激会被区分开来，它们是否有助于促进权力感。
