编号为N V 4的便笺
【6 = N V 4. Herbst 1880】
6[274] 我们整个有机体已经被仓促的偏爱和厌恶、伪装等等塑形（eingeformt）：逐渐，真诚也可以逐渐在有机体上形成并深深扎根，其影响如何？目前，我们的有机体仍然是一张由谎言和欺骗构成的动网（ein bewegtes Netz），而它的触手：完全是动物实用性的。真理教育——它是对动物的一种改善，或是一种更高层次的对现实的适应吗？——我们的善意、同情，我们的奉献，我们的“道德性”都建立在同一个由谎言和伪装构成的底基上，就像我们的恶和自私一样！这一点得指出来！这一发现带来的不适，甚至悲剧性的印象，在最初是不可避免的。但是，我们所有的本能必须首先变得更加警觉和怀疑，逐渐吸收更多的理性和诚实，变得更加敏锐，越来越会失去让彼此不信任的根据（Grund）：如此一来，或许最终会产生一种更大的、更为根本的快乐；目前，或许这种快乐只对不诚实者才是可能的。弃绝一切（Resignation），以及那种对抗争与胜利的英雄乐趣，是我们的唯一的快乐：当我们是认知者时。注意注意注意！我们如何会对根深蒂固的（gründlich）谎言和伪装作斗争呢？某一权力感（Ein Gefühl der Macht），在我们的智性之发展和运作中释放出的（frei wird）权力感，驱动着我们：它令人大开胃口（es macht Appetit）。
6[292] 因为自古以来道德判断就已有判决（是对行为的误解），所以由此形成了道德感（moralische Empfindungen）、倾向或厌恶（Neigungen Abneigungen）。也就是说，这些情感是现实存在的（wirklich）。但是，它们与行为——道德判断错误地对这些行为给出了判决——的现实（Wirklichkeit）有何关系？——在人类这里，最早形成道德判断的行为，都是在动物那里也存在的：因此，这些行为的动机并不是被创造出来的。人们误以为，理解了这些行为，道德判断是“对它们的目的解释”，是知识（Wissenschaft）的某一开端。在给这些行为命名时（比如“恶”、“善”、“正当”等）人们从不怀疑自己完全理解了它们。苏格拉底首先对此产生了怀疑，他是否理解了这些行为。但是，他并未怀疑，诸如“善”、“恶”等词语对应着某种本质存在（etwas Wesentliches）！
6[297] 思想就如同身体的运动：我必须等待它们是否发生，即使我想要它们，这也要取决于它们是否被运用。在这里，意愿（Wollen）不是对目标的表象活动（Vorstellen），而是以愿望的形式对逻辑形式（思想的矛盾、平行、相似、前提结论等）的表象（Vorstellung）。记忆必须给出内容——在造句时，记忆会试图在单个词语上附上从属的东西，而我们的判断力决定它是否匹配、以及如何匹配。因此，在磕磕绊绊的时刻，脚在尝试许多位置。我们从这些突然就出现的思想-胚胎中做选择：如何从可供使用的词语中将我们的思想孵化在公式里（in Formel）。这一过程中最本质部分是在我们的意识中进行的。我们的特性（Charakter）决定，从属的思想本质上是否为与同意的限制（Beschränkung der Zustimmung）相矛盾的思想：每一个思想的产生都是一个道德事件（ein moralisches Ereigniß）。——因此，逻辑形式看来是我们的冲动、亲善感、矛盾等等的最普遍表现形式——从这个意义上说，从细胞那里开始就没有“道德”运动了。
6[349] 随着我们用记忆和想象力构建了一个由相同事物组成的世界，主体感也随之生长。在这个自我创造的图像世界（Bilderwelt）中，我们将自己创作（dichten）为一个统一体（Einheit），在变化中的持存者（Bleibende）。但这是一个错误：我们设定了符号，以及将其设为相同的，还将状态设定为状态。
6[418] 我们只认识到所有现实活动着的事物之否定面（die negative Seite），就好比它们在我们身上留下的印记（Abdruck）和印象（Eindruck）：不是这些事物的本质，而仅仅是我们在某种程度上受到了阻碍和限定的本性！
同样，“自在之人（Mensch an sich）”与所有其他的事物相关联：这些事物将其形式加印于他，只要是在他所能接受的范围内，而他对这些事物一无所知，除非通过它们的形式变化。
那么，什么是认识呢？它的前提是一个错误的限制，就好像存在着关于感知的测量单位；镜子和触觉器官出现（vorkommen）在哪里，哪里就产生（entstehen）一领域。如果人们撇开这种限制去想，那么认识也一样被撇开了——对“绝对关系”的把握是毫无意义的（Unsinn）。错误也就是知识的基础，是假象。只有通过对诸多假象的比较，才会产生或真性（Wahrscheinlichkeit），也即假象的程度。——同样，语言也是真理（Wahrheiten）之所谓的被笃信的基础：人类和动物首先建立起一个错误的新世界，并不断完善这些错误，如是而发现无数的矛盾，据此可能的错误就减少了，抑或错误得以扩大。“真理”实际上（eigentlich）只存在于人类所发明（erfinden）的事物中，比如数字。人把某些东西放了进去，之后又把它找出来，这就是属人真理的方式（die Art menschlicher Wahrheit）。那么，大多数真理实际上只是否定的[原文加粗]真理，“这就是这而不是那个”（尽管通常是肯定的表述。）后者是所有认识之进步的源泉。也就是说，世界对我们而言就是关乎限制范围内的错误基本假设的关系总和。光学定律整个是错的，听觉的也是。假设，存在着无数个有感知的点：每个点都有一个j领域，即它对关系的知觉多广、多强，即一个限制和错误的领域。同样，每一种力都有它的领域，即它的作用有多广、有多强，而且只作用于这个和那个，而不作用于其他，这是一个限制领域。对所有这些范围和限制的真正了知（ein eigentliches Wissen）是一种无意义的想法，因为在这里要想的是一种没有了“多广”“多强”“于这个和那个”的感觉：同样，一种没有了限制的力，同时又带着（mit）所有创造了一切关系的限制——那将是一种没有特定（bestimmte）力的力，一种无意义胡话（Unsinn）。——那么，力的限制性，以及在这种力与其他力之间不断扩充的关系设定就是“认识”。不是主体对客体：而是其他东西。环绕着我们的、根本不实存的光学幻象，只是预设（Voraussetzung）。认识本质上就是假象。
编号为Mp XV 1的活页档案
【10 = Mp XV 1b. Frühjahr 1880 bis Frühjahr 1881】
撇开主体来思考——也就是表象没有主体的世界——是一个矛盾：无表象的表象（ohne Vorstellung vorstellen）！也许有超级多的主观表象。撇开我们人类来思考——这还有蚂蚁的表象。如果进一步这样撇开所有的生命，只剩下蚂蚁：此在（Dasein）真的（wirklich）取决于它吗？是的，此在的价值取决于有感知的（empfindend）存在。而且对人类来说，存在和有价值的存在往往是同一回事。
10[D83] 人类终究发现的不是世界，而是他们的触觉器官、触觉角及其法则——但它们的存在不已经是实在（Realität）的充分证明吗？我想，镜子证明了事物。
10[D85] 想象思维（das phantasirende Denken）（也有人称之为生产性思维）的最高价值在于思考各种可能性，并运用其感受机制，而这些机制日后可以作为探索现实存在（das wirkliche Sein）的工具。现实存在必须首先通过所有可能的尝试来估摸（errathen），并作为偶然之猎物来被发现。在严谨的研究大业中，所有机制都是首先作为“真理”本身被确立和运用的。在这方面，诗人和形而上学家仍然是非常有望的；他们寻找可能的世界，并在这里和那里发现一些有用的东西。这同样也是实验站。盲目的动物会不断伸手试图吃东西，从而发现食物（但也更容易灭亡或退化）其他动物则以公认的（anerkannt）食物为生。
10[E93] 我们的感官世界并不现实地现成存在（wirklich vorhanden），它自相矛盾：它是感官的骗局。那么感官是什么呢？欺骗的原因必须是真实的（real）。但我们只能通过感官来了解（wissen）感官，而这也就属于骗局的世界。因此是这样的东西在欺骗，这样的东西是我们所不认识的（Somit trügt etwas, was wir nicht kennen），而它的第一个骗局就是感官。我们的“多”（Vielheit）就属于它：但我们这些骗局的影像（Trugbilder）怎么会知道骗局呢？梦中的影象（Traumbild）怎么会知道自己属于梦境呢？——因此，我们也必须是这样的东西，一个在欺骗的东西：也即，我们必须得是真实的，不是作为个体（Individuen），而是作为多之后的一（Einheit hinter den Vielen），而且我们关于世界是骗局的意识必须来自于此，按纯粹的逻辑：我们自身无论如何就是这样。但是，真真切切的真实东西（das Wahre Wahrhafte）怎么会是骗局世界的原因呢？——它一定是需要这个世界的：也许真实者就像艺术家一样饱受折磨，并在愉悦的表象和图像中寻求解脱（Erlösung），这是一种脱离（Abziehung）——实在（die Wahrheit）也许就是痛苦（Scherz），而假象（Schein）则是一种缓解，变化则是一个严重受苦者——他寻求着更好的处境——的辗转反侧（Sichherumwerfen）。但也许真实者也充满了快乐（voller Lust），并像艺术家一样溢出幻想（悲剧的诞生）世界是一种审美现象，是认识主体上的一系列状态：根据因果律的幻象。（Daß）知性的进程（der intellektuelle Prozeß）首先出现在动物界，没有动物也就没有能在此的世界（ohne Thiere keine Welt da sein könnte），而以上，一同在主体自己所演的戏剧里：这是一个幻觉（Wahn）。历史是一种伪装（Vermeintlichkeit）——没有更多的了；因果关系，是为了深度做梦（um tief zu träumen）的手段，是为了在错觉上进行自我欺骗的技艺，是艺术欺骗的最精巧的工具。
10[E95] 世界，这个我们所能认识到的世界，就是我们自己的神经活动，仅此而已。
10[F100] 物体（Ding）属性（Eigenschaften）唤起了（erregen）我们的感知（Empfindungen），例如，它是灰的，以及（它的）形状（Gestalt），运动方式，尤其是它（指物体）那作为形体和实体的现成存在（Vorhandensein）——一切都关联着快与不快的感知（Lust- und Unlustempfindungen），进而是关联着信任、倾向、趋近的欲望或恐惧，等等。同样的事物，由于其不同的属性，既能吸引我们，也能引起我们恐惧。但是，说（Daß）它的属性会唤起这种感知，这就是判断——而这种判断预设了经验（Erfahrungen），以及在经验中对等同的相信（Glauben an Gleichheit in den Erfahrungen）。但是最后，即便最古老的经验又一次预设了判断，也即对刺激的阐释（Auslegung eines Reizes），如此才说刺激要么快乐要么痛苦（entweder lust- oder schmerzvoll）。“这种刺激会增强我们的力量，还是会削弱我们的力量？” 简言之，判断是这样的源头（Quelle），即在此产生了力量还是减弱了力量。——也就是说，事物的影响（Wirkung）最终是愉悦的还是不快的，取决于我们在此是否相信我们的力量会得到支持。然而，这种信不能追溯到经验，而必须——源于在此产生的力量感（Kraftgefühl）。人要有了力量感，就会相信力量（Man glaubt an Kraft, wo man das Kraftgefühl hat）。力量感被视为（gilt als）力量的证明。根据这一证明，刺激感（Reizempfindung）转化为快乐：——也就是说：事物的所有属性实际上（in Wahrheit）都是在我们之内的刺激（Reize in uns），这些刺激部分增强了力量感，部分减弱了力量感：每一事物都是判断的总和（恐惧、希望，有些引来信心，有些则不然）我们现在对物理学的了解越多，这种判断的总和就越少奇想（weniger phantastisch）（错误的统纳（Subsumirungen）消失了，例如，所有黑色的东西都是危险的）——最后，我们把握到：事物是在我们之内的唤起之总和（eine Summe von Erregungen in uns）：但因为我们不是固定之物（nichts Festes），所以事物也不是固定的总和。而我们越是懂得如何将固定性放入事物之中，——————
