京津冀学者音乐类非遗考察团队（中国艺术研究院音乐研究所、中央音乐学院音乐学系、中国音乐学院中国音乐研究基地、天津音乐学院音乐学系、河北大学艺术学院、河北师范大学音乐学院、河北大学出版社等）
涞水县王各庄村吹打班演奏视频之一
民俗红白礼，吹打乐声随
——王各庄村吹打班考察手记
文/齐易
冀中一带的吹打班是以营利为目的、服务于婚丧嫁娶等各种民间事宜的专业音乐班社。一般一个村落有若干个乐师，但“上事”时这几个人往往还不够。班主接到活计后，就按照事主的需要，打电话招来主家所需相当数量的乐师共同参与红白事仪式上的奏乐。这是一种松散的临时结合，干完活大家即分账，然后一拍两散各回各家。
吹打班的文化性质与江苏的苏北唢呐班、安徽的菠林喇叭、甘肃的庆阳唢呐等民间吹打乐相同，都是中国传统礼俗音乐的当代遗存。但由于冀中一带还有着文化内涵更加厚重的笙管乐乐种，在这一乐种名头的遮掩下，这里的吹打班显然不如其它省份的同类乐种那样名声响亮。由于笙管乐系统的音乐会-南乐会一般是公益性民间乐社，因长期义务服务于村民百姓而享有“圣会”“善会”的崇高声誉。盈利性的吹打班，其在民间的声誉与地位就要等而次之，常常被称为“吹鼓手”。
在冀中一带过去如果一个主家同时请了音乐会和吹打班，那音乐会要居于主家的正堂演奏，而盈利性的吹打班则往往只能在主家门口奏乐。音乐会-南乐会技艺在身的乐师们如果想挣钱，往往也要以私人身份去参加吹打班的活动，而在过去这样做是要冒着被乐社开除风险的。时至今日，市场经济的观念正在为更多人所接受，笙管乐系统的一些音乐会-南乐会也开始有收费的现象，乐师们参加吹打班活动也再没有了被开除出会的风险。
中国在历史上被称为“礼乐之邦”，在几千年的传统社会里，从官方到民间的各种仪式活动，都会有音乐的伴随，“礼乐相须以为用”。今天中国社会正在处于急遽的现代化转型过程中，许多传统的东西再也见不到了，但“礼乐相须以为用”的文化传统仍然顽强地被吹打班这样的民间组织所坚守，成为历史上礼乐之邦的当代见证和中国礼乐传统的当代遗存。鉴于这样的重要文化价值，他们理所当然地应该受到国家非遗政策的保护。
5.王各庄村吹打班在演奏中 齐易摄
王各庄村吹打班的班主张金田先生是笔者2020年前后在涿州市考察时认识的，当时他正在参与那里一个吹打班的演奏。从他那里我们了解到，王各庄村清末时期就存在吹打班艺人，张金田的师傅李振金就是王各庄村人，李家的吹打班以家传的方式传承了四代，到张金田这里为师徒传承。笔者介绍他与当时涞水县具体负责非遗工作的周立新老师联系，后来王各庄村这个吹打班被列入了县级非遗名录。
张金田为班主的吹打班所演奏的曲目，白事有管子与唢呐领奏的【小二番】【小开门】【哭皇天】等传统曲牌；红事以唢呐主奏【金鼓曲】【钉大缸】等。此外还演奏河北梆子、京剧等戏腔，及现代歌曲《父亲》《小白杨》等。吹打班在红喜事的迎亲、白喜事的送殡中，作为礼仪队伍的前导做行进演奏。
这个项目的主研人为《人民音乐》编辑部的荣英涛老师，他在考察的头天晚上就赶到了涞水县。笔者与荣老师同为考察团队的召集人，我们见面后交流了这一阶段考察工作的一些情况，并商量了未来一段时间工作的大致方向。有些事情我们心里也没有底，打算在涞水县的考察结束后，到北京找张振涛等老师请教，并商议出一个办法来。
早在10月28日，笔者就与张金田先生联系，说30日我们就要去进行考察了，问他们准备工作做得如何？他回复说都已经准备好了，演奏地点选在了村委会院前的广场。笔者又请他提供到达地点的位置信息和演奏曲目、演奏者的单子，他大概对在微信上发位置信息比较陌生，给笔者发来了村委会环境的一个小视频。笔者赶紧解释说是发导航用的“位置信息”，好方便我们到达那个地方。他稍后发来了一个位置信息，笔者也没有细看就把它转发到了考察工作群里。但在保定市忙着另一件事情的韩卫华老师，发现这个位置信息指向的是一条高速公路，连忙提示说这里肯定不对。笔者又联系张金田先生，说这个位置信息发的不对，我们要的是村委会的位置，还提示他说，如果自己不会弄，找个年轻人帮助一下。在29日下午，他才总算是发来了正确的位置信息。
8.正在演奏的乐师们（二） 齐易摄
10.勾玉平乐师用哑腔演奏咔戏 齐易摄
王各庄村在县城南方大约7公里的地方，非常近。2023年10月30日早上约8点钟左右的时候我们就赶到了村里。在这里我们遇到了一些老熟人：涞水县蔺家庄村南乐会的勾玉平、勾建军两位乐师，涿州市东古邱村道乐班温圆满班主都来这里帮忙了。因为王各庄本村的乐师只有约5、6人，要想组一个说得过去的班，只能从外面请人。这绝对不属于“弄虚作假”，而是吹打班为各村乐师的松散组合这一文化属性所决定的。对于前来帮忙的乐师们来说，今天的演奏与以往红白喜事的“上事”没有什么大的不同。
由于事先没有得到演奏曲目和演奏者的单子，笔者为制作视频的片头片尾，到了考察现场就和张金田、勾玉平等乐师讨教今天的演奏曲目是什么。经过商量，他们把演奏曲目分为了红事用曲、白事用曲、戏腔和当代歌曲四组。字写得比较好的勾玉平乐师还把这些曲目名称按顺序一一写在纸上，准备随后按顺序进行演奏。
吹打班的乐师往往都是多面手，什么乐器都能拿起来，一个人一会儿吹管子、一会儿吹唢呐，一会儿又演奏起了打击乐器，需要演奏什么乐器就拿起什么来。这种情况给笔者制作片头片尾带来了很大困惑，在音乐会、南乐会等乐社及戏曲的伴奏乐队那里，往往要写明谁演奏什么乐器，可这样写在吹打班这里就行不通，因为乐师演奏的乐器常常在不断变换。最后笔者的处理方法就是：将乐器的名称和演奏者的姓名分列，然后加一行备注：“演奏者所奏的乐器不固定，随时会有变换”，这样就说得过去了。
大约在上午9:20左右，荣老师播报视频片头信息，吹打班的演奏开始了。整个演奏过程总的来说还算比较顺利，但因为演奏地点选在了村委会的院前，总免不了因为有人来这里办事而闯进镜头里。再有就是吹打班的乐师一般也没有正在面对摄像机进行摄录的拘束，有的人仍然像在生活中那样随便站起来进出镜头，这些都影响了摄录的效果，有时只能叫停后再重新开始拍摄。
15.荣英涛老师在考察现场进行拍照 齐易摄
在乐师们演奏的间隙，荣英涛、田薇、吴艳辉等老师和于帅玲、王淳等同学都抓紧时间向乐师们请教各种问题。大家长期田野考察工作培养出的对民间乐师的尊重态度，让这些朴实的乐师们感觉非常温暖，如同遇到了知音一般，他们也很乐意回答考察团队的师生们提出的各种问题。在问答之间，让考察者们感受到民间文化这本大书的厚重，使大家受益匪浅。
大约在11:20左右，笔者和荣老师对王各庄村吹打班班主张金田和卢山、李宽、程泽民三位乐师进行了访谈。从访谈中了解到王各庄村李家从李老太爷-李亭福-李俊-李振金辈辈从事吹打班这一职业的经历，至今村里从事这一行的不是李家的族人或姻亲，就是其徒弟。如今天参加访谈的李宽和另一位刚刚参加演奏的李春杰都是李家的族人，程泽民是李家的女婿，班主张金田是李振金的徒弟，另一位参加访谈的卢山，其前辈也有人是李家的艺术搭档。
再看今天外村前来参与演奏的几位乐师，他们与王各庄村李家在历史上也有师徒或搭档的关系。这使笔者想到了在其他吹打班考察时一位老乐师的话：接到活计后打电话联系的，不是亲戚就是徒弟。究其原因，不是一家人你入不了这一行，没有什么关系也就没有人拉扯着你一起挣钱，在吹打班这一行尤其讲究“肥水不流外人田”。
他们说，王各庄村位于易县、涞水县、高碑店市和定兴县四县市交界地带，村里的吹打班20世纪80年代在这一带名声很响，生意也非常兴隆。当时的班主李振金有一次在县里参加比赛，高超的演奏技惊四座，为此他的事迹还刊载在保定市的报纸上，一时间很是风光。
20.考察团队与王各庄村吹打班乐师们的合影 耿兆飞摄
他们还回忆起了“人民公社”时期，吹打班这一行受到了严格的管控。当时有人到外面接了吹打班的活计挣了些钱来，没有让生产队抓住就算自己落下了，如果被人发现就要将钱交生产队去买工分。改革开放以后吹打班的生意放开了，但是近些年又有萎缩。城里的婚庆公司抢去了许多红事的仪式，由他们操持婚礼，吹打班往往就派不上用场了。
今天的摄录工作抓得比较紧，又没有工尺谱韵唱的任务，考察团队吃完午饭就与乐师们告别回到了驻地。由于有荣老师在，今天访谈视频的剪辑就由他来做了。笔者则忙着联系后续项目，编纂以后几天的视频直播文本，苦思冥想地憋直播文本的上下句标题。
王淳同学的导师、首都师范大学音乐学院的蒋聪老师对明天将考察的张翠台村音乐会感兴趣，早就联系笔者说要来学习一下。今天下午4:30左右她也来到了涞水县，准备参加明天的考察。
涞水县王各庄村吹打班演奏视频之二
考察者：齐易 荣英涛 吴艳辉 于帅玲 耿兆飞 郭莫言 王淳 田薇
考察时间：2023年10月30日
（一）视频
摄像、制作：齐易 耿兆飞 郭莫言 吴艳辉 田薇
1.演奏
（1）第一组：红事用曲
【金鼓曲】
【红事小开门】
【满堂红】
【洞房赞】
【大花轿】
【抬花轿】
《九九女儿红》
《花好月圆》
（2）第二组：白事用曲
【四上佛】
【八条龙】
【小开门】
【小二番】
【寡妇论】
【茉莉花】
【放风筝】
（3）第三组：戏腔
《探阴山》（京剧）
《大登殿》（梆子）
《横岐调》
《女驸马》（黄梅戏）
（4）第四组：当代歌曲
《走进新时代》
《大中国》
《九月九的酒》
《父亲》
《母亲》
《红星照我去战斗》
《九九艳阳天》
受访：张金田 卢山 李宽 程泽民
采访：齐易 荣英涛
（二）图片与说明文字
1.会社成员
（1）图片（10张）
摄影：于帅玲 王淳
（2）文字信息
录入：吴艳辉
2.乐器
（1）图片（1张）
摄影：田薇
3.工作花絮
（1）齐易摄工作照
（2）田薇摄工作照
（3）王淳摄工作照
（4）于帅玲摄工作照
（三）文字
1.考察手记
齐易
2.研究文章
荣英涛
第三期工作是对涿州市、涞水县和易县的考察。涿州市的考察，“田野寻风”微信公众号已经刊出了涿州市非遗普查、华庄村吵子会、东下庄村张家吹打班、南横岐村横岐调、西韦坨村诗赋弦、涿州市京东大鼓西河大鼓、义和庄村河北梆子、泗各庄村马家吹打班、东古邱村道乐班、刁窝村子弟高跷会、长安城村吵子会、上庄村音乐会、东韦坨村河北梆子、上庄村旱船会、南胡宁村竹马会、常村河北梆子、三城村十不闲霸王鞭与八大扇、西茨村登云圣会、长安城村秧歌会、陶营村高跷会的考察手记，可以点击蓝色链接文字进入阅读。
涞水县的考察，“田野寻风”微信公众号已经刊出了南北高洛村四乐社、北白堡村音乐会、福山营村南乐会、东赵各庄村音乐会、张翠台村河北梆子、东南租村十番会、蔺家庄村南乐会、三义村旱船会、山南村霸王鞭、城内村高跷会、木井村花会、周家庄村小车会、南关村京剧、车厂村老调、东关村龙灯会、西义安村南乐会的考察手记，可以点击蓝色链接文字进入阅读。
除刊登考察工作手记外，“田野寻风”微信公众号还会陆续刊登团队学者在考察基础上撰写的一系列学术研究文章。已经刊出《田野上的一万个瞬间》（张振涛）《高碑店市音乐类非物质文化遗产概述》（荣英涛）《官民互动，礼俗兼具——高碑店市义店村冰雹会祭礼仪式用乐的历史民族音乐学考察》（常江涛）《石辛庄村音乐会音乐民族志研究》（荣英涛）《官护民养——撞河村吵子会考察探析》（张月）《高碑店市前南里村吵子会的考察与研究》（夏侯玲玲）《高碑店市吵子会考察研究》（张月）《老树新枝——曲堤村武术-吵子会考察纪实》（张月）《丁家庄村十番会田野考察与研究》（夏侯玲玲）《高碑店市地方剧照“上四调”产生、传播之文化分析》（刘小梅）《撞河村上四调戏会考察研究》（节选，陈铭方》）《高碑店市的民间戏曲（上）》《高碑店市的民间戏曲（下）》（齐易 刘潇潇）《传统瑰宝，鼓曲佳音——高碑店市王亮先生的西河大鼓演唱》《高碑店市河头村高跷会的调查研究》（赵聪）《孤株村秧歌会考察报告》（刘诗洋）《雄县音乐类非物质文化遗产概述》（齐易）《雄县亚古城村音乐会调查研究》（徐文正）《雄县开口村音乐会考察与研究》（陈瑜）《雄县赵岗村音乐会调查报告》（荣英涛）《冀中笙管，雄州雅韵——杜庄村音乐会考察报告》（李涛）《雄县十里铺村音乐会考察报告》（吴晓萍）《雄县韩庄村音乐会调查报告》（荣英涛）《雄县北大阳村音乐会考察与研究》（夏侯玲玲）《雄县葛各庄村音乐会考察报告》（吴晓萍）《高庄村音乐会实地调查报告》（林敬和）《雄县古庄头村音乐会调查研究》（王先艳）《邢村音乐会实地调查报告》（林敬和）《常庄村音乐会考察》（荣英涛）《雄县米黄庄村音乐会调查报告》（李欣）《雄县小庄村十番会调查研究》（陈瑜）《雄县杜庄村刘家吹打班研究》（齐易）《雄县南庄子村、张二村、张神堂村吵子会调查研究》（王先艳）《雄县荣河北梆子剧团调查研究》（张国强）《雄县东王村“云车会”小戏研究》（齐易）《西河古韵雄州扬——雄县赵连方先生的西河大鼓演唱》（袁亚婕）《雄县张魏庄头村秧歌会的考察与研究》（霍雁诚），点击蓝色链接文字进入阅读。
