中江文史 ||谢小成：湾沚区省级文物保护单位-----九十殿（中）

湾沚区省级文物保护单位-----九十殿（中）

谢小成

三、九十殿供奉张渤神像之由来

道教发展与九十殿  九十殿是供奉神祇是道教与民俗信仰的合成产物。道教是我国独特的传统宗教，以春秋战国时期老子、庄子为宗，东汉时期开始形成道教，传说汉顺帝时，太上老君（即老子本身）降临蜀郡鹤鸣山（今四川省大邑县境），以“正一盟威之道”传授张道陵（初名陵，一说是张良八世孙），使之教化民众，从而创立“五斗米道”，其子张衡、徒张修、孙张鲁继续推行，张氏祖孙分称天师、嗣师、系师，为早期天师道，亦称正一道。魏晋南北朝时期，社会动乱，道教发生变革。北魏时嵩山道士寇谦之（365-448）改革天师道，引儒入道，吸收佛教劫运观念，创立北天师道；南朝道士陆修静（406-477）、陶弘景（452-536，今湾沚区南陶、沙陶和蒲塘陶第16世祖）“祖述三张（张道陵、张衡、张鲁），弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，蒐集天下道书，著录道门科仪、科范等加以汇编，建立南天师道；张道陵四代孙张盛在江西龙虎山承天师位，号龙虎宗正一道。天师道宗教性质因此发生变化，由民间道教逐步转变为官方道教。

隋唐时期，封建统治者崇尚道教，隋文帝开皇年号即采诸道书，诏令保护佛道二教。唐代统治者自诩老子之后，奉道教为国教。唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝。天宝七年（748），唐玄宗为《道德经》作注，赐第十五代天师张高手书，嘉贲天师符箓，册封张道陵为太并作赞，甚至在科举中增设老、庄、文、列四子科。唐武宗于会昌中（841-846）兴道灭佛，影响颇广。晚唐几代皇帝亦虔心信道，大力扶植天师后裔。南方新增符箓道派，承茅山上清箓、阁皂山灵宝箓、龙虎山正一箓，十传至祖舒元君（唐末广西零陵永川祈阳县人，今湖南永州祁阳县）会而为一，以出于清微天玉清元始天尊，故立清微派（一记清徽派）。在南方各地广为流传，九十殿顺应时代潮流，南唐时开始供奉祠山大帝，初名敏灵观。宋末元初，清微派一分为二，南派以福建建宁为中心，北以湖北武当为中心。元末，张守清时形成与全真、正一相结合的正一支派，是为武当清微派。道教在融合儒教、佛教的同时，也尽可能利用民间信仰扩大自己的影响，道教尊民间正神而镇邪魅，反对大多数淫祠祭祀，提高道教神仙民间知名度。九十殿初属清微派活动场所，不重修炼，崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。

历代封赠与神话出处  殿内主祭神像为祠山大帝，源自广德。据正史记载，西汉末年，广德横山庙称“张公祠”，又名“昭德宫”，东汉时复名“横山庙”。唐天宝十三年(754)京城长安大旱，宣州解差潘晃押钱赴京，诣请玄宗借助张渤神祗立坛祷雨有应，立封张渤为水部员外郎，潘晃为邑令；命改横山为祠山，并命颜真卿（709-784）书写祠山庙碑文。此后历代累加封赠，五代十国杨吴、南唐册封“广德侯”、“广德公”、“广德王”。祠山神话随之产生，以《颜真卿横山庙碑》（抄袭《魏书·序纪》内容）和“耆旧相传《灵应事迹》”为标志，神话离不开“神”，历史上以“神”纪元最早是西汉的神爵年号，因采用“神爵（道光碑作神雀）三年”创作出张渤感生和东游神话，形成早期祠山大帝信仰。

北宋初至南宋嘉泰年间，以政和四年（1114）常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间（1201-1204）詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标志，以阴兵神话、化豨（古指大野猪，江浙称猪龙婆，皖南俗称扬子鳄）神话、诞辰神话、祖籍出生地神话、礼斗神话为主，祠山大帝信仰得到发展和逐步完善。汉朝火德，宋朝以火德王，抄袭汉朝乃至三国孙吴也不遗余力。宋代加封“正佑圣烈真君”、“昭德昌福真君”、“正顺威德圣烈大帝”、“正顺忠佑灵济昭烈”八字王。元代加封祠山神，赠“普济”等号。

明清时期，以明洪熙元年（1425）祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标志，以埋藏故事为主，是祠山大帝信仰的变迁时期，由之前的造神活动逐渐演变为民间的祭祀膜拜和迎神娱乐行为。明初加封“广德灵佑崇德祠山大帝”，并供其神像于南京十王庙，设为官祭。至此，祠山大帝信仰深入人心。“祠山神在广德军著灵。南唐、宋景德二年，以神载在祀典，诏本军（广德军）崇饰其祠。芜邑相沿有庙，为土俗祈谷之神 ①。”则说明在芜湖地区已演变为保丰稔的稷神。

张渤身世之谜  张渤身世及事迹颇为传奇，宋代记叙城市风貌的笔记体散文，以记叙北宋都城汴京（今河南开封）的有《东京梦华录》、南宋都城临安（亦称行在，今浙江省杭州市）的有《西湖老人繁胜录》《都城纪胜》《梦梁录》《能改斋漫录》《武林旧事》等，皆有祠山大帝的相关记载；明清时期的《万历绍兴志》《留青日札》《光绪广德州志》《光绪祠山志》，《说郛》中《三柳轩杂识》《祠山神事要》《历代神仙通鉴》《清嘉录》等均有涉猎，然记载不一，籍贯有鼎州武陵龙阳州、吴兴郡乌程横山（今浙江湖州）、长安杜陵（今陕西西安雁塔区）、吴地（今苏州）和安徽广德五说，时代有虞夏、商、汉、晋诸说，生辰有二月初八、十一日两说。

 据九十殿现存道光碑，祠山大帝姓张名渤字伯奇，武陵郡龙阳（今湖南省常德市汉寿县）人，生于西汉宣帝神爵三年（公元前59年）二月十一日夜，“长而奇伟，有利济天下之心，”携夫人李氏游历江南，定居浙江湖州白鹤山,决定效仿大禹治水之法，自长兴别溪开挖人工运河连通广德和太湖，造福于民。传说其幻化为猪，率领十万天兵每夜凿河，挂鼓于青林塘(今广德挂鼓坛），与夫人李氏约定送饭时敲鼓三下为号，不使相见。后因遗留饭粒于鼓，天鸟啄食误敲，张渤上岸不见遂返回继续开挖，待李氏送饭敲鼓却不以为然。良久，李氏径直来到挖河工地，无意撞见了幻化为猪形的丈夫张渤，大惊失色。张渤也很尴尬，羞于相见，功告败，遂“隐于（广德）县西五里之横山顶，居民思之，立庙于横山之西南隅（见《光绪祠山志》），”很是灵应。李氏随即去广德县东坐化。后人追念其治水之功，奉为“祠山大帝”。因“不知帝之身化於此（广德西横山顶），而其神在天下者，如水在地中，无所往而不在也。若我敏灵观为帝而建，由来已久，水早疾疫，凡有求必祷焉②。”此为九十殿引进祠山神动因，也旁证“敏灵”之意。

《祠山志》：“唐颜真卿书《横山庙碑》云：公姓张氏，黄帝之后，其先名秉，夏禹时人也。居鼎州武陵龙阳州，地有白马湖、明月池。秉行山泽间，有神女自天而下，辎軿侍卫甚都，谓秉曰：‘我天女也，受命相偶。’既而曰：‘明年今日复会于此。’言讫而别，辎軿飘然去如风雨。秉如期而往，果见天女，以所生男授秉曰：‘此君之子也，子孙相承，当世世血食吴分。’先时，天西大裂，有声如雷，有电如龙，识者谓必生神人。公果应之，长而奇伟，宽仁大度，喜怒不形于色，身长七尺，隆准修髯，发垂及地，深知水火之道。有神告之以此地荒僻，不足建家。命行有神兽前导，形如白马，其声如牛，遂与夫人李氏东游会稽，度浙江，至苕霅之白鹤山，山有四水会流其下，公止而居焉③。

《能改斋漫录》所记《广德王开河为猪形》曰：“广德军祠山广德王，名渤，姓张，本前汉吴兴郡乌程县横山人。始于本郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵导通流，欲抵广德县，故东自长兴、荆溪，疏凿河渎。先时与夫人李氏密议为期，每饷至，呜鼓三声，而王即自至，不令夫人至开河之所。厥后因夫人遗餐于鼓，乃为鸟啄，王以为鸣鼓而饷至。洎王诣鼓坛，乃知为鸟所误。逡巡，夫人至，鸣其鼓，王以为前所误而不至。夫人遂诣兴工之所，见王为大猪，驱役阴兵开凿河渎。王见夫人，变形未及，从此耻之，遂不与夫人相见，河渎之功遂息。遯于广德县四五里横山之顶，居民思之，立庙于山西南隅。夫人李氏，亦至县东二里而化，时人亦立其庙。由是历汉五代以至本朝，水旱灾沴，祷之无不应。都（临安）人以王故，呼猪而曰乌羊。④”

江南的祠山庙宇分布   祠山信仰是以崇拜和祭祀祠山大帝为中心的民俗信仰活动，明清时期主要流传于江南地区，大致范围包括皖南的芜湖、宣城，苏南的南京（主要是高淳、溧水）、常州、无锡、苏州，浙北的湖州，赣东北，上海江湾等地，计有安徽广德横山、歙县、绩溪、休宁、祁门、庐江、当涂、芜湖，江苏南京鸡鸣山、无锡等地，上海、南宋都城杭州、福建连城、湖南湘阴、昆明滇池等地也都有祠山神殿或庙宇。

四、九十殿庙貌   

“庙貌”在传统文献中常指祠庙与神像，是民间神灵信仰的重要载体。宋代由于统治者推波助澜，民间诸神大兴庙貌，其祠宇的建筑格局、神像的风格，都带有神灵人格化的趋势，亦具有强烈的世俗性，开启了明清宗教艺术世俗化的先河。九十殿作为宗教场所，普通信众、修建者更关注的是神明的灵应。道光碑载该殿始建于南唐，然早期建筑无存，现存古建筑群均为清代乾隆、道光、光绪年间重修，含前殿、中殿、后殿、偏殿、社戏楼（俗称雨台）等，总面积约1200平米，戏楼和前殿间广场约1000平米。前殿与正殿之间有碑廊一处，留存清代民国石碑13方：雍正十三年（1735）1方，乾隆二十五年（1760）、二十八年、三十年计3方，嘉庆十年（1805）、二十一年计2方，道光四年（1824）、二十六年计2方，光绪十三年（1887）、十六年、二十一年、三十二年计4方，民国八年（1919）仅1方。所及皆为捐输勒名纪实，也有记述重修事功，结社会碑等。其中道光碑文简要记载了九十殿的得名、始建年代、供奉神祗的由来及传说及乾隆以来的维修情况。新世纪以来，县文物部门多次进行不改变原状的维修，保持了九十殿活力，现为安徽省文物保护单位。

民国时期，殿内供奉有大小神像108尊：前殿又称五猖殿，门前有牛头马面，其后为雌雄两石狮，门神神荼、郁垒（上古传说时代的两位制伏恶鬼的神人，后以为民间信仰中的门神，唐代后分为秦琼、尉迟恭代替），门神后有降福消灾、城隍、晏公菩萨、土地菩萨神像；其后为10尊神像：东立五路财神（黄白红黑绿五路），西塑五猖神灵（东南西北中五方）。翌日，全村男女老幼团聚庙前，燃爆竹敲锣鼓，名曰为五猖祝寿。”⑤；另设有八卦亭、大鼓台。正殿毁于上世纪六十年代，两旁廊柱有对联：“问你生平所干何事，欺人懦，诈人财，玩人命，奸淫人妇女，争夺人田地，是不是睁睁眼睛，看世上多少恶盗凶顽，可饶过哪个；来我这里有冤得报，追尔魂，荡尔产，逼尔命，降罚尔灾殃，灭绝尔子孙，怕不怕摸摸胸头，想从前千百阴谋巧计，而今何在哉？”另有一副对联：“我何铁面无私，此地却存功过簿；谁说金钱错用，后方即是子孙堂”。正殿以屏风一分为二，前供祠山大帝泥塑坐身雕像，头戴平天冠，身着黑袍，腰系玉带，足登朝靴，手持朝笏；其左侧立一木制的祠山大帝行身像，传说是金心银胆龙骨身，平素是坐姿，座前有机关，如触动机关神像则突然站立，显示威严，可算是早期的机器人。背后是李氏娘娘的坐姿泥塑雕像，隔屏背靠祠山大帝。后殿又称娘娘殿，三开间，分楼上楼下两部分：楼下为子孙堂，有数尊小型泥塑雕像，如接生太太、天花太太、痧花太太等，形态各异，栩栩如生；楼上正中一间供奉玉皇大帝，两侧是四大金刚；东屋供奉三官大帝，西屋供奉二君侯。偏殿也称火帝殿、火光殿，分前后二进，前进供奉的是火妹神像，传说祠山大帝有四女，长风姨、次雨娘、三雪姑、幺火妹，幺妹脾气最暴躁；一说供奉正南大帝，座前有4尊站立神像，神像前东有火龙西立火马，殿内设有小鼓台。后进为道士寝宫⑥。1985年夏天，作者走访复兴村汪村组汪姓老人（即地仙），他说九十殿原来一共六进，木制老菩萨是咸丰时木匠吴作安雕刻，老菩萨姓张，也称张老五，两边有对联，上联是“成功张夏禹，忝列几何，威凛赫赫”，下联末尾是“森森”，文化大革命初期拆除中殿建了学校。所谓老菩萨张老五，芜湖县“邑东南地名山口，有庙谓之老菩萨，即睢阳张公之神，以菩萨称，又以老称，奇矣！案：公之子亚夫与公同殉节，唐赠金吾大将军，同时立庙睢阳，意江淮间以亚夫有庙，因谓公之神为老，以别之其称。菩萨则俗人呼，凡鬼神多如此也。”⑦民间信仰将张巡与张渤混而为一。戏台前进也拆除建校，仅存后面的化妆台，现在使用的戏台为2002年重修，惜未保持原貌。

附：道光二十六年《敏灵观复捐检修置田碑记》：

宛之北称巨观者，敏灵也。离城九十里，一名九十里殿。中奉祠山大帝。建自南唐，历千百余年而祀享不忒，庙貌维新，孰使之然哉。此殆神灵之感触，而闾里士民因以不吝捐输，而好谋修葺矣。粤稽大帝姓张讳渤，字伯奇，武陵龙阳人也。圣父龙阳君与圣母游于太湖之陂，忽焉风云会雷电起，晦冥雨霁中天赐神丹，圣母感而有娠，诞生于西汉神雀（爵）之三年，此大帝之降凡，不犹夫人也。长而奇伟，有利济天下之心，适有神焉，告以某某地僻，不足建家。乃爰及李夫人东游吴会，渡浙江，登苕云，升白鹤，实见山有四水会流其下。於是皇然以思仿大禹治水之法，而手足勤劬，有不敢恤者，惟其受命于天者然也。遂缘吴兴郡自长兴荆溪，疏凿圣渎，辟地三十里，欲逼津於广德。奈乌误皼（同鼓）坛，而功告止。帝即至广德县西横山之顶而化焉。居民思其德，为之立庙以祀，谓帝之身化于此，其神也安于此。不知帝之身化於此，而其神在天下者，如水在地中，无所往而不在也。若我敏灵观为帝而建，由来已久，水早疾疫，凡有求必祷焉。迨至本朝乾隆丁未年（1787），倡捐改造而光大之。越三十春秋，至嘉庆丙子（1816）岁，又经光彩圣像，修饰楼台，需费不下千余金。及道光七年（1827）岁丁亥，捐输整理，透钱三百余两，买田二十四亩有零，亦可以备检修而垂永久矣。然田业未敷，犹难云有备无患也。住持胡长发伏求首事，席请十方仁人，慨囊输助，捐钱约有千缗，再加修理。计除用外，复买田三十余亩，统前所买之田，共六十亩零。签举经首，收租生息，俾后来修葺有资，而馨香弗替者，皆乐输之力也。而督修者经营劳瘁，亦有不容或没者焉。均应勒诸贞珉，以垂不朽云。

里人丁景辰敬撰    丁向春敬书      

龙飞道光二十六年（1846）岁次丙午仲夏月  敬立

② 参殿内现存清道光二十六年碑文。

③《祠山志》卷1《世系》，广德县方志办公室藏光绪十二年木刻本。

④[南宋]吴曾：《能改斋漫录》卷18《神仙鬼怪·广德王开河为猪形》，大象出版社2012年1月版，第五编第4册第237页。

      ⑤五猖神又被称为“五显神”、“五通神”，据传可让信奉者得到帮助或庇护，也令朝拜者戒惧和恐怖的神灵。五猖分东方风猖、南方狂猖、西方毛猖、北方野猖、中央伤猖诸神，源于婺源本土，随徽商扩展，流行于长江中下游地区。《中国风俗词典》：“每年农历八月十四（一说初十）相传是五圣（五猖神）的生日，在此之前，各家各户预备生鸡血酒，五彩色纸。届时，村中尊长邀集大会，于五圣庙前供献，名曰为五圣‘软寿（女婿操办的寿酒）’。翌日，全村男女老幼团聚庙前，燃爆竹敲锣鼓，名曰为五猖祝寿。”；

⑥张正新：《我所知道的九十殿敏灵观》（根据正一派道士冯绍庭和地理先生汪玉和口述整理），芜湖县民族宗教事务科1986年调查记录稿。

⑦民国《芜湖县志》卷9《地理志·方言》，黄山书社2008年版第46页。