![]()
![]()
断片一则
荷尔德林《许佩里翁》(WW III 8-9 f.)：“与万物为一，此为神明之生命，此为人类之帝乡。——与一切有生命之物为一，在至乐的自身遗忘中重返自然之大全，此为思想与愉悦之顶点，此为庄严圣洁之山巅、永恒寂静之场所，在此晌午失了它的溽热，雷霆失了它的声响，沸涌的巨海只似田皋间起伏的麦浪……这神圣之同一，这存在，在这个语汇唯一的意义上，为吾人遗失了；一旦吾人欲求它、竞逐它，就必将遗失它。吾人将自己从世界之和睦的“一即一切”中撕扯而下，妄图通过自身生产出它……止息那吾人自身与世界之间的永恒争端，觅回这高于所有理性的一切和睦之和睦，将自身与自然重新结合为一无限之整全，此即吾人全般追索之鹄的。”
——论及对超验者的执着渴求与迷恋，以及对内在经验的溯洄、体证之深沉，大抵近现代西欧唯有德意志民族能与东方在精神上相匹。席勒因“感受之庄严”的穷匮而看轻狄尔泰，以彼为“有知性而无感受”；这种取向的分流亦可在长于雕缋的兰波与浸淫玄想的黑塞—里尔克间得见。然而，中国与德意志的分际，亦如席勒所谓“真朴”与“感伤”之诗的分际：在后者那里寤寐思服的原初统一性，完好地葆存在古老的天人交通当中。德意志精神始终无法缝合理型与现实之间的裂隙，而只能不断在一种“若有人兮山之阿”的懵懂的距离感间，以无限的离忧与追忆的语调对这一裂隙进行着徒然的再生产：“吾人对自然的感觉，正如病者对康健的心绪”。这不禁令人联想到《齐物论》中“谓一”对“为一”的斫丧——自将原初统一命名为“一”的那刻起，它便已然因这初始的对象化活动而分裂为二了：“既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”那已然破碎失落的一，不由重觅而得，因一切由多出发的重觅都只是在加深它的分裂。思服着统一性的德意志精神，正似一位在床上辗转反侧的人，绞尽脑汁想利用意识操控自己入眠那样——入眠本来恰恰是在于意识之退潮的。要做的恰恰是将多作为整体而进行否定，因而也便否定了一切重觅的努力：惟一方能致一，惟无功始成大功，分毫不爽地返回原点的惟一途径，即是根本不从原点迈步，更何况“迈”与“不迈”从来只是一念之间的事情——在某种意义上，我们始终都站在那个原点之上未尝离开。中世纪的德国密契主义者尚能了解这一点。![]()
【重玄之域读者交流群重开，欢迎来玩耍~】
【因群聊人数超200，请长按扫码添加小助理微信号，由小助理拉进群~】
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
![]()
【小助理用的是国外手机号，可能弹出风险提示，忽略即可】
小编作品《老子疏义》已于当当、京东自营绝版，欢迎通过小编本人的【微店】与【孔网书摊】购买支持作者，长按扫描图中二维码即可：
![]()
![]()
小编译著《窥道路向》已于当当、京东、淘宝、孔网等各大电商平台上市，此为德国哲人库萨的尼古拉晚年的密契哲学总结之作，以下为京东链接：
