陈怒子 摄
鸠工载余，是役出彩。2024年初夏，建州城北紫霞洲临玉带河地段，一座唤作翰林院五经博士第的建筑，新崭崭矗起。
这是废圮了六十多年后的原址重建，这是569年后的闳丽再现。
明景泰六年（1455），居建州紫霞洲的朱熹嫡长九世孙朱梴被朝廷授予翰林院五经博士。同年，在紫霞洲北向、朱文公祠东北侧动工兴建翰林院五经博士第。第宅落成后，朱熹后裔嫡长孙世袭，居于邸里。官府拨给粮田，以供祭祀和维修等费用。
民国《建瓯县志·卷七·名胜·宅第》说：“博士府，在朱文公祠左。公之后裔世袭五经博士。至民国改为奉祀官，府第仍旧制。”
二十世纪五十年代后陆续被占用或改建，渐趋抹去。
复创美哉，建人欣喜。
走近，踏进，仰望，赞叹。乐融融之中，撩起了人们对翰林院五经博士的刨根问底：啥意思？稀罕吗？是官吗？是个怎样的官？是个多大的官？
到底是朱明那些事儿，还是看看明代官方史籍是怎么记载的。
《明史·卷十一·本纪第十一·景帝》载：“景泰元年……六年（1455）……六月乙亥，宋儒朱熹裔孙梴为翰林院世袭五经博士。”
《明史·卷一百八十四·列传第一百七十二·儒林三》载：“朱梴，字孟龄，先贤文公朱子九世孙也，世居福建建安县之紫霞洲，景泰六年授翰林院五经博士，子孙世袭，以奉朱子祀事。梴为人淳谨，言动有别。卒，子燉，字孔晖袭。燉以事入都，中途遇盗。未几，有遗金道上者，燉守之，以还其人，人称其廉介。卒，子壆，字元厚袭。卒，子鎏袭。卒，子法，字兆祖袭。法为人孝友。卒，子楗，字士启袭。卒，子莹，字惟玉袭。卒，子之儁，字乔之袭。”
这是朱氏建州（建安）这一脉的。不远，顺路再看看婺源那一脉的光景。
《明史·卷十七·本纪第十七·世宗一》载：“嘉靖元年……二年（1523）……夏四月……癸未，以宋朱熹裔孙墅为五经博士。”
《明史·卷一百八十四·列传第一百七十二·儒林三》载：“朱墅，先贤文公朱子十一世孙也。正德间，给事中戴铣、汪元锡，御史王完等相继言：‘朱子，继孔子者也。孔子之后有曲阜、西安，朱子之后亦有建安、婺源。今建安恩典已隆，在婺源者，请依阙里之例，录其子孙一人，量授以官，俾掌祀事。’诏许之。嘉靖二年（1523）授墅翰林院五经博士。三十八年以本学训导席端言，令其世袭。墅卒，子镐袭。卒，子德洪袭。卒，子邦相袭。卒，子煜袭。卒，子坤袭。”
显然，翰林院五经博士是官名，具体说是奉祀官，专掌圣贤祀典祀产。
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孔令纪等先生主编的《中国历代官制·第七章明代官制》说：“翰林院是皇帝的顾问机构。”
《宋史·卷七十三·志第四十九·职官二·翰林院》载：“翰林院。学士一人（正五品），侍读学士、侍讲学士各二人（并从五品），侍读、侍讲各二人（并正六品），五经博士九人（正八品，并世袭，别见），典籍二人（从八品），侍书二人（正九品，后不常设），待诏六人（从九品，不常设），孔目一人（未入流），史官修撰（从六品），编修（正七品），检讨（从七品），庶吉士，无定员。”
《宋史·卷七十三·志第四十九·职官二·翰林院》复载：“五经博士，初置五人，各掌专经讲义，继以优给圣贤先儒后裔世袭，不治院事。”所说两层意思：翰林院设有五经博士五人（5至9人），其职责是专经讲义；后来再设负责圣贤祭祀的奉事官，也称五经博士，为世袭，这些人与翰林院工作无关，不经理翰林院事务。
徐连达编著的《中国官制大辞典》“翰林”条中有3项释义，其一为：“明清对翰林院官的称呼。”也就是说，翰林院里头大大小小的官，都可统称为翰林。于“翰林院”条中有3项释义，其一为：“明改唐宋翰林学士院为翰林院。掌秘书、著作等事。清因之，有掌院学士、侍讲、侍读、修撰、编修、检讨等官。为文官清华之选和贮才之地。”
徐连达编著的《中国官制大辞典》“五经博士”条中说，为“学官”，又说，“五经，即儒家经典《诗》《书》《易》《礼》《春秋》”。当然，不同朝代不同“场合”其“内涵”不尽相同，但都是作为官名来使用的。
显然，作为地方奉祀官的五经博士，与朝廷翰林院中的五经博士，其身份、归属与职责不同。通俗说，地方奉祀官的五经博士，虽也冠以翰林院，但不在京城翰林院工作，不是翰林院“单位”里的人，也不是翰林院的派遣官。
故此，在翰林院为官的，其住宅可称“翰林第”，有两代或几代人在翰林院为官的，常称“两世翰林”“三世翰林”“四世翰林”等。而地方奉祀官的翰林院五经博士，因不是翰林院官员，就不宜这样称呼。
《明史》《清史稿》《清钦定历代职官表》均载“翰林院世袭五经博士，正八品”，这与在翰林院任职的五经博士品级相同。
主掌圣贤奉祀的，也不只翰林院五经博士。
如衍圣公，其职责是管理孔子的祀事及孔氏的族务。虽是对孔子后裔的封号，可说到底还是“奉祀官”。这一爵位（曾一度改为奉圣公。其封号屡经变化，汉时为奉祀君）始于宋仁宗至和二年（1055），历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年国民政府改封衍圣公孔德成为“大成至圣先师奉祀官”为止。延续了八百多年，宋代为八品，元代为三品，明代为一品文官，后又“班列文官之首”。
都是世爵职官，可衍圣公的职位高于翰林院五经博士。
学者白金川于《清代孔孟颜曾后裔五经博士与衍圣公关系初探》一文中说：“孔孟颜曾五经博士同孔府（衍圣公住宅）的关系，完全是小宗户与大宗户的宗族关系……孔孟颜曾五经博士的袭封均由衍圣公保举……五经博士身份凭证由衍圣公颁给……衍圣公率领五经博士参加祀典。”于《清代孔氏翰林院五经博士与衍圣公关系研究》一文中又说：“孔氏翰林院五经博士由衍圣公保举，病故、丁忧等均需上报衍圣公，同时五经博士也有辅佐衍圣公管理奉祀生等责任。此外五经博士及所属官凡经人控告，均得由衍圣公先行传讯，或自行断结，或移送地方官审讯，未经衍圣公传讯，地方官不得先行审理。”
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《钦定大清会典则例》载：“应袭者十五以上，衍圣公报送礼部，考试果能文理通晓，注册察俟。承袭之时，衍圣公察案具题授职。”意思是说，拟任五经博士的人，年满15岁，由衍圣公保送到礼部考试。如文理合格，即可注册，也就具备了题袭的资格。随即礼部行文吏部，并咨复衍圣公，衍圣公循例向吏部题请承袭。
上述透出，作为奉祀官的翰林院五经博士，并未归翰林院统管。
那么，作为奉祀官的翰林院五经博士其住宅该称什么？
《宋史·卷一百五十四·志第一百七·舆服六·臣庶室屋制度》载：“私居，执政、亲王曰府，余官曰宅，庶民曰家。”显然，只执政、亲王住宅方可称府，其他官员只能称宅。（徐连达编著的《中国官制大辞典》记，“宋称三省（中书省、门下省、尚书省）及枢密院长官为执政。”）
《明史·卷六十八·志第四十四·舆服四·臣庶室屋制度》载：“亲王府制……郡王府制……公主府第……百官第宅……”显然，亲王、郡王、公主之住宅方可称府，百官之住宅只能称第宅。
《钦定大清会典·卷七十二·工部·府第》载：“凡亲王府制……世子府制……郡王府制……贝勒府制……贝子府制……镇国公、辅国公府制与贝子府同……凡第宅公侯以下至三品官……”显然，亲王、郡王、世子、贝子、镇国公、辅国公等皇亲宗室的住宅方可称为府，以下至三品官住宅称第宅。
显然，八品官的翰林院五经博士之住宅是称不起“府”的，建人所说的博士府，含前述民国建瓯县志所说的，只是民间之说。
故此，紫霞洲之重建，规范表述当为：世袭翰林院五经博士第。
简称，可唤作：翰林院五经博士第、五经博士第、博士第。
当然，朝廷设置的对奉祀官翰林院五经博士的授予，当具有“普惠性”，不可能只偏爱朱子这一“家”。
为加深对作为奉祀官的翰林院五经博士的印象，不妨再举几例，看看《明史·卷一百八十四·列传第一百七十二·儒林三》中对其他圣贤之后的授予——
“孟希文，字士焕，亚圣五十六代孙也……景泰三年（1452）授希文翰林院五经博士，子孙世袭……”（亚圣，即孟子，战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。）
“颜希惠，复圣五十九代孙也……景泰三年（1452）……召希惠以为翰林院五经博士……”（复圣，即颜回，春秋末期鲁国思想家，儒客大家，孔门72贤之首。）
“程克仁，洛阳人，先贤正公程子十七代孙也……景泰六年（1455）翰林院五经博士，子孙世袭，以奉程子祀事。”（正公程子，即北宋理学家和教育家程颐。）
“周冕，先贤元公周子十二代孙也……景泰七年（1456），授冕翰林院五经博士，子孙世袭……”（元公周子，即理学鼻祖周敦颐。）
“孔彦绳，字朝武，衢州西安人，先圣五十九代孙也……正德元年（1506）授翰林院五经博士，子孙世袭，并减其祭田之税。”（先圣，即孔子。）
“孔闻礼，字知節，衍圣公闻韶弟也……正德二年（1507）诏授翰林院五经博士，以奉述圣祀事。闻礼卒……贞宁字用致袭……”（述圣，指子思，即孔伋，孔子之孙，继承和发扬了孔子的学说，开创了先秦时代的思孟学派，是先秦儒家在孔子和孟子之间具有承上启下作用的重要代表人物。）
“正德三年（1508）以尼山、洙泗二书院及邹县子思子庙各有祀事，（闻韶）奏请弟闻礼主之。帝授闻礼五经博士，主子思子祀事，世以贤圣公弟为之。”（子思子，即孔伋，孔子之孙。）
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“曾质粹，字好古，吉安永丰人，宗圣五十九代孙也……嘉靖十二年……十八年（1539），授翰林院五经博士，子孙世袭……”（宗圣，即曾子，春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物）
“张文运，郿人，先贤明公张子十四代孙也……天启二年（1622）授翰林院五经博士，子孙世袭，以奉张子祀事。”（明公张子，即张载，北宋哲学家、思想家、教育家，理学创始人之一。）
“程接道，洛阳人，先贤正公程子后也……崇祯三年（1630），河南巡按李日宣请以正公之后为之嗣，诏许之，遂以接道为翰林院五经博士，子孙世袭……”（正公程子，即北宋理学家和教育家程颐。）
“始继祖，洛阳人，先贤康節公邵子二十七代孙也……崇祯三年（1630），河南巡按吴甡请以继祖为翰林院五经博士，子孙世袭，以奉邵子祀事。诏从之。卒，子养醇袭。”（康节公邵子，即邵雍，北宋哲学家、易学家。）
“仲于陛，先贤仲子六十二代孙也……崇祯十六年（1643）……诏授于陛翰林院五经博士，子孙世袭，赐泗水县、济宁州田六十余顷，庙户三十一，以奉其祭祀焉。”（仲子，即仲由，字子路，孔门七十二贤之一，儒家思想的得力实践者和忠诚捍卫者。）
翰林院五经博士是为祭祀圣贤而设，不止于朱，孔、孟、颜、曾、周、程、仲、邵、张等圣贤后裔均设有翰林院五经博士以主祭祀。
穿朝逾代，逛了一回。
凑近翰林院五经博士，由陌生渐至熟悉，尔后走进建州城北紫霞洲世袭翰林院五经博士第，便显沉稳、轻盈、亲近。
