（续上期）
清代名士刘世英于《梅仙求梦》中说：“水南梅仙山，土云四月有宿山求梦者，皆有应验。仙姓梅，名福，在山修道成仙，后来土人建庙，故有求梦之讹。”
这则诠释，道出了梅仙山祈梦习俗之由来之久远。那么，这“讹”字当作何解？商务印书馆《古代汉语词典》“讹”字条释义为：诈伪，虚假；错误；感化，变化；通“吪”，动，行动，感化，教化。显然，所说之“讹”，不宜往“诈伪”“虚假”“错误”上推，当作“感化”之解，引申开来，还可作“感动”“感应”“应验”“灵验”之解。“故有求梦之讹”，即“诚心感动了神灵，所求便呈现于梦”，或“所以有求梦之应验”，或“所以有求梦之灵验”，它是梅仙之梦得以延绵得以妙响之根本之所在。
占梦，即为祈梦，指向神祈求从梦境中预知祸福。祈梦民俗有着悠久的历史，是中国梦文化长河中的一丛奇葩。它在继承汉族原始的占梦和祈禳活动的基础上发展起来，从而形成独特的民俗祈梦文化活动。
建州福地，梅山祈梦。
千载悠悠，圆了多少人的梦，报了多少人的福。
许我登龙尚未还，作诗更为谒梅山
如何威惠推千载，犹使英雄困八蛮
神不提身归虎帐，鬼须擘口动龙颜
聪明倘为扶宗社，愿借风雷顷刻间
梅仙山梅仙宫
这是南宋安徽贵池人华岳的一首《祷梅山》。于题后诗人小注：“初入建，求谶梅山，吉言不验，作诗告之。”开禧二年至嘉定九年（1206-1216），时为武学生的华岳因上书得罪当朝丞相韩侂胄而入建安狱。华岳一到建州，听说梅仙山是方灵异之地，便上山祈梦。可过了些时日不见那回事，于是便感叹“吉言不验”，以示“提醒”梅仙，企盼得到佑助。
夜漏彻三更，梦牛入我屋
有角断而悬，有足折而缩
惊觉细思量，谶有何祸福
兆者事之先，形者心之属
事既兆于心，梦乃形于腹
入屋牛有盖，为牢事刑狱
吾今尚缧囚，其应已桎梏
体具牢方具，无足牢不足
不足意无他，示予可脱辐
去盖只论牛，其义尤可录
牛足不下垂，得一生可续
牛角不上横，得某去何速
一旦忤君心，吾罪当何赎
生去气横秋，风马不相逐
下裂舆地图，上应周天宿
峥嵘挽万钧，其始播百谷
身虽在笼槛，志不经沟渎
宁戚不吾歌，丙吉当吾哭
安得如齐王，过堂怜觳觫
华岳于《记梦》后添道：“夜梦牛入室，角折足跌，因记诸纸。”华岳当晓得是梅仙在托梦，他仿佛听到仙家在激励：“身虽在笼槛，志不经沟渎。”因了这梦，华岳坚忍不拔；因了这梦，华岳习学不缀。后来奸相倒台了，后来华岳出狱了。嘉定十年（1217）进京应试，得金榜提名。
富沙明月在人间，曾照富春江上闲
千里风烟原不隔，一甥一舅两青山
梅仙山梅仙宫梅福塑像
清代建郡名士郑修楼于《梅仙山》诗题后注：“旧传梅子真隐处，距建州郭外数里，人多乞梦于此。”
城南山顶一梅山，托梦诚灵著万年
求事必能言事意，总期惟在寸心虔
都求些什么，有百姓福祉，有一方安靖，还有家道兴旺官运亨通吧。这是清代建宁知府恩瑞在《梅仙求梦》。
时过，境迁。
时下的梅仙山，尽管古树已去濯缨不再，尽管古观连同高阁双双湮灭，尽管新近所盖粗糙杂乱有煞风景，但山犹在，梦文化犹存，对岸建城东南的通仙门犹留着犹敞开着。
最为重要的是：建人热扑扑的逐梦的脚步犹在途中。
