摘要：马村砖雕墓，用精湛的砖雕艺术诠释“事死如生”的生死观。
2024年10月9日
运城，地处黄河东侧古称“河东”，秦后两千多年一直沿用这一称谓。境内有盐湖，古为盐贩之泽，曾作盐邑。宋、元时期，置盐运使，遂筑城驻运司，始名运城。此番晋豫之旅在运城中的景点分在三个县城，上左两个点是在河津市（运城代管）与黄河、大禹有关；上右两个点在稷山县，稷王庙和马村砖雕墓；下面五个点在芮城，永乐宫、城隍庙、圣寿寺塔、广仁王庙以及大禹渡。
黄河在这里折了个弯，其特殊的地理位置使运城成为中华民族的主要发祥地之一，蕴育了这座城市厚重的文化。更多内容待全部写完再作总结。先走进稷山县，将稷山的两个景点分作两篇整理。本篇：稷山马村砖雕墓。在运城市稷山县马村，第五批全国重点文物保护单位。![]()
墓地东西长160米，南北宽140米，占地面积22400平方米。共有墓葬14座，已发掘9座，均为砖室墓，由墓道、墓室组成。
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墓壁有砖雕仿木构建筑装饰。墓的葬制均为夫妻合葬墓，多为一夫一妻，少数有一夫二妻。
马村砖雕墓墓室平面呈长方形，一般长约2.5米，宽约2.1米，高3.5—4米。墓室覆斗式顶，墓室中间砖砌舞台并雕有杂剧人物和乐队等。墓葬皆南北方向，结构形制近同，仅有大小和繁简之别。墓道有斜坡、阶梯、竖穴三种形式，较狭窄。墓外仿木构门楼装饰华丽，或设重台、勾栏，或雕武士、镇兽。洞内砌筑板门。墓室平面多为长方形，部分为方形，墓顶均为方形覆斗顶。马村砖雕墓墓室建筑主要表现墓主生前的豪华宅居，四壁下部砌束腰须弥座，雕飞马、奔鹿等兽，刻工精细。屋身回廊环绕，檐下柱头和补间斗拱四铺作或五铺作，出60度斜昂。![]()
屋顶或单檐或重檐，简瓦包勾，勾头滴水均饰兽面图案。墓室四壁—般作前厅后堂、左右厢房的四合院布局。![]()
与墓门相对的北壁正中多雕板门，外加仿木构门楼，次间置破子棂窗。也有少数中间雕墓主“开芳宴”，而次间置屏风雕孝子图。东西壁多对称地雕出格子门六扇，南壁当心多为与北壁相对应的广门楼兼戏台，内有四五人正作杂剧表演。![]()
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正北有门楼，正南有戏台。仿木构的砖雕斗拱飞檐，门窗、围栏，皆十分精美，可以看作当时建筑艺术的缩小版。![]()
在这样的四合院里，喝茶，宴饮，看戏，仿佛一个个寻常的生活场景正在进行。![]()
此番对外开放的有五个墓室，其中有一个墓前没有立牌子的视频中看起来颜色最多，最丰富的墓室是从其他地方发现后一并挪作一处保护展出，与墓群无关，墓主人还没搞明白（不是段氏家族墓）。![]()
通过视频封面上的这张图作个了解。（此处更正一下标题上的文字，应作稷山，而非芮城。）一个侍女拉开门，门没有全部打开，只是开一点缝隙，刚够将自已身体探出来，头伸到门外，张望着什么。这样的画面不是为出门，只为探看一下情况，随时准备退回门内。在看什么呢？联想到另一个画面，舞台边有人悄悄掀开帘子的一角探出头来，看台下观众是否就坐，以便让台上的各部门及演员就位准备开戏。当然这是门，而非戏台上的帘子。且一看就知是大户人家。对面是个戏台，仆人开门探身看戏台准备好了没有，何时开演，以随时通报主人，就坐看戏。主家夫妻二人在这扇门的上一层，阁楼之中坐屋里看戏，两边侍女站立。用仿木的斗拱，甚至细致到柱间斗拱、转角斗拱都有刻画，加上雕花的纹饰等表现大宅子——这是“墓主人的家”。通过这两段视频，“管中窥豹”，墓室砖雕所想表达的意思“可见一斑”。生前的样子按比例缩成同式样带到另一个世界，继续“过日子”。
回到刚刚的马村砖雕中的妇人启门的画面，按说墓室之前所有的砖雕都是有颜色的，但时间久了，如今只这一扇“红”门突显，半启的妇人成了C位，很是醒目，于是这幅画如同云冈的20窖一样成为马村的名片。
但，“妇人启门”并不是唯一出现在马村砖雕中，随着考古越来越多的发现，已然成为一种“墓室文化”，其表达的用意自然不仅仅只是“看戏开演了没有”，在更多地方更多场景中，表达出一个共通点：将有限的空间延展，引发想象，呈现出更进一步更深遂的空间，表达“从另一个世界半启门”的意境。
这是白沙1号宋墓后室北壁砖雕壁画。
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墓室艺术，从砖雕到壁画，从绘（雕）在不可移动的墓室里只能原址参观（例如徐州龟山汉墓）到能清理出来拿到展馆中展出的随葬物品，这些体现出来的都是墓主人的“私人定制”。插入一段视频，这段解释的很清楚——墓主人姓段，晋南药膳世家，其发现考证的过程也完整，无需再添加文字。据《段楫预修慕记》和墓葬形制，为金大定（1161—1189年）以前的段氏墓地。既然是段家的家族墓地，能在这儿建如此规格的墓地，想来必是此地有声望的大户，那么问题来了，为何不叫段村，而是马村。其实，此马非马姓人家，而是这儿曾作为养马马场之用，故名。马村的段家世代行医，累有积蓄，建豪宅大院，历代段氏生前为自已做准备，采用砖雕艺术打造墓室，做身后之居。若不被发现，长眠于此，不被打扰，老夫妻生前陪伴一生，生后更是长长久久不分开，听戏，对坐，安安静静，直至地老天荒。可惜（或是庆幸被发现），公示于众，展示在今天的陌生人面前，前赴后继，看过的人走了，还没看过的又来。成为一景点。这景点没什么太过深奥的用意，没什么看不懂的，之所以花费时间进行解释，无非因不在现场，没有整体概念，难免有点搞不清楚罢了。到景区，穿过悠长而黑暗（加了灯照明）的墓道，走进墓地，一目了然。身后如生前，原样缩小版克隆罢了。这就是段家，真实的曾经在这片土地上生活过的段家。若说几个墓室除了先后顺序爷子孙关系以及繁复程度大小有别之外，需特别交待的有两个不同，一是原先有木制棺椁，可能是过于庞大不易从狭窄的墓道墓门进入，后来便不再用棺椁而改为直接“睡”在石台上，便是步入墓室时看到的中间突出的那部分。还有一个不同是石雕从深雕改为浅雕，好像是时间来不及了，赶工做出来的，据此推断墓主人可能是突然病故等。至于各墓室的雕刻细节差别万千，花，窗格上的样式各不相同，甚至于同一个墓室中同样的牡丹花也雕出“动感”，从靠墓门的那一朵被风吹的“花容失色”到远离墓门不受影响的“灿然绽放”，展现出绝美的石雕艺术。![]()
有说到墓室中看当时（金代）的房屋结构与斗拱样式，个人认为无此必要，毕竟在阳光下，存留在地面上的实物还有，就屹立在那，看实物比看这些仿木石构件强多了。总言之，若撇开佛与人，洞窟与墓室，牡丹与莲花，只从砖雕艺术来讲，马村墓室里的砖雕丝毫不逊色于云冈。（徽州四绝，石雕也是其中之一，如今一比较觉着徽州恐略差些。）写到“原样缩小版克隆”这几个字时，想到了河南博物院。馆中有几件文物，之前因不是镇院之宝没有单独介绍，但视频中有拍到。一闪而过的这个画面，墓葬中出土的文物，一座陶制的阁楼。
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这些，能够成为今天的景区，买门票进入的自然都有看点；能够放在诺大的展厅里展出的自是无法计数的无价之宝。概言之，用不同的艺术表现形式，摆放不同的陪葬品，将生前的显赫带到生后继续享用，这是有能力的人做的事。处于金字塔底层的老百姓受生前苦，无余力做生后安排，遂到小西天寻找寄托和安慰。这样想来，生前攒点银子还是好的，至少可以建这么一座家族墓。且因有需要，故有发展，推生诸多艺术的精益求精。北方有忻州的九原岗（南京博物馆《南北朝文化展》特展中展出九原岗的原件）、太原北齐壁画博物馆中徐显秀墓的壁画，南方有在南博院/南博馆里展出的“竹林八贤”砖雕，皆是精品。![]()
可转而又一想，若无这些精雕细琢的砖雕（壁画等），或许他们可以长眠地下不被打扰，是幸还是不幸，谁又能说得清呢。关于生死祸福，孔子说：“未知生，焉知死”。孔林中那个小小的坟丘将孔子的生死观表现得明明白白。
事死如生，这一思想在中国墓葬文化中已深入人心。或许有人说，那是古人，今天文明进步如此，早就不这样了。若稍往底层思考，烧纸钱、纸扎的房子，汽车、手机等体现的丧葬文化皆系于此。中国人的生死观早已刻进血液里一时半会改不了，至于做丧事繁复还是从简，当天结束还是七七打醮等礼仪规矩跟道德无关，各地习俗各人选择罢了。从刻在墓室中的砖雕可以看出药膳世家的段氏注重两件事：膳食+看戏。一是物质生活，二是精神追求，这两者都有了，生活也就齐活了。将这些刻在墓室里，即便死后到了另一个世界，差不离可以与生前享受一样的屋、一样的戏，一样的饮食，一样的生活，“事死如生”的生死观“呼之欲出”，无需多加解释。马村砖雕墓门票20元，参观时间一个半小时。其他景点建议避开游客，一个人参观体验感更好，但砖雕墓不建议，一个人站在墓室里还真有点瘆得慌。本篇属晋豫研学游的行程，其他景点及游记还在整理中，未完待续。
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