长江岸，日渐微凉，秦淮河畔，秋意已盎然。
秋水长，流尽思量。
听涛声，声声拍岸，独坐窗台，抚纸墨飘香。
望长空，鹰在翱翔。
借月色，蘸一身秋光，聊发惆怅，藏入琅嬛。
2024年10月4日
多年前到山西出差，去过大同的云冈石窟，还有悬空寺等。那会儿只看到大佛的庄严，雄伟，没读懂背后的历史，更看不明白不同时期的佛教艺术。
此次十一天的晋豫研学游再到云冈。
临行前看了诸多纪录片，还有博物云游等，算是对北朝这段历史恶补，包括前一阵在南京博物馆看南北朝历史文化特展，对如何欣赏云冈的石窟作了些预习（或称之攻略）。
一如之前常提到的那句话“有图必有意，有意必吉祥”，这是蕴含在字画、语言、礼节，衣着、配饰包括日常器物中的博大的中国文化。
像云冈这样如此体量，耗时耗力巨大无比的石雕佛像自然大有文章。（现在也有体量巨大的佛像，且一个比一个大，像无锡的灵山大佛，南京的东庐山等，大是足够大了，却很少感觉到“匠心”。）遂努力去看懂，看明白，方能理解其深意。
云冈石窟可以在官网上或现场购票，全价120元，景交看各人体力，路程还好，不算远。参观时长，至少两小时以上。
先说事隔多年再来云冈看到的变化。
石窟还是那些石窟，但云冈景区变大了，大得多了。
景区的大门已远离石窟，或坐景交，或步行经过广场、礼佛路、桥、寺院等方能来到石窟跟前。自然这些寺院，佛殿都是后建的新景点，不看也罢。
值得一提的是，大门前立了个昙曜的雕像。
几乎每一份旅游功略都会这么说：到云冈石窟若来不及一个个细看，“昙曜五窟”不容错过。作为云冈名片的佛像也是“昙曜五窟”之一。如同宁公遇与佛光寺密不可分，昙曜已然与云冈融为一体。昙曜，北魏名僧，在魏文成帝的支持下，通过开凿石窟、改革僧官制度、新设寺户和撰译佛教典籍等活动促进了北魏佛教的再度兴盛。云冈石窟的第16-20窟就是由他主持开凿的。“昙曜五窟”气势宏大、雕饰瑰丽，为云冈艺术之精华。2010年，吴为山创作了昙曜像安放于云冈大景区入口处，将昙曜与石像一起贮立在武州山前。（想来景区扩建也是2010年的事吧。）![]()
昙曜长什么样，史书上没有记载，在这么多成千上万的石像里也找不到他的身影（或许也是有的，只是不知罢了）。佛光寺东大殿的角落中有“宁公遇”，双林寺十八罗汉堂的门侧“见到施主”，包括广胜寺弥陀殿里坐着为保护《赵城金藏》的“有功之臣”——力空法师。![]()
在应县木塔也可看到供养人的画像。
唯不知昙曜在哪。
昙曜已化为历史长河中的精神坐标，它与云冈同在。其功德不仅因其主持开凿云冈石窟，还在于他的译经工作对佛教绵延不断的传承。
若说对云冈石窟新增许多新景点有些微的不以为然，但对昙曜雕像颇有好感。若多年前第一次来便有昙曜站在这，或许会多问一句“他是谁”，“为什么”，或许会因此对云冈石窟多一番了解。
![]()
接下来，结合北魏历史和各洞石窟稍作了解。
云冈石窟原名灵岩寺、石佛寺。位于大同西郊武州山南麓。
石窟的开凿始于北魏时期，北魏皇始三年（398年），道武帝拓跋珪（371年～386～409年）将都城从盛乐（今和林格尔县）迁至平城（今大同市），武州山成为盛乐与平城之间的交通要冲。文成帝拓跋濬（440年～452继位～465年）即位后，令沙门统昙曜主持复法大业。![]()
在文成帝拓跋濬（440年～452继位～465年）的支持下，昙曜选择了钟灵毓秀的武州山，“凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世"。
云冈的大部分洞窟在孝文帝拓跋宏（元宏）（467年～471五岁继位～490亲政～499年）迁都洛阳前完工，但是造像工程则一直延续到正光年间(520~525年)。
云冈石窟的开凿历时约150年，历经北魏、东魏、西魏、北齐、隋、唐等朝代，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像59000余尊，是中国石窟艺术宝库中的瑰宝。云冈石窟作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。与我国诸多石窟寺比较，云冈石窟最具西来样式，即胡风胡韵最为浓郁。其中既有印度、中西亚艺术元素，也有希腊、罗马建筑造型、装饰纹样、像貌特征等等，反映出与世界各大文明之间的渊源关系，这在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。云冈石窟列为第一批全国重点文物保护单位，世界文化遗产。依据石窟形制、造像内容和样式的发展，云冈石窟分三期。第一期是云冈石窟16-20窟，即“昙曜五窟”，雕凿于北魏文成帝（440年～452继位～465年）和平年间（460-465年），洞窟规模宏大，形制基本相同，平面为马蹄形，穹窿顶。![]()
洞窟前壁上开明窗，下辟窟门，窟内造像以三世佛为主，主佛身躯高大，顶天立地，雕饰奇伟，冠于一世，分别象征着北魏的五位皇帝。分别是道武帝拓跋珪（371年～386～409年）、
明元帝拓跋嗣（392年～409～423年）、
太武帝拓跋焘（408年～423～452年）、
景穆帝（景穆太子→景穆皇帝）拓跋晃（428年～451年）、
文成帝拓跋濬（440年～452～465年）。
除主题突出的三佛题材，各窟弧形四壁上部及外立壁均雕刻大量千佛，具有明确的十方三世一切诸佛观念。主像形体高大，占据窟内面积的大部分。根据主像内容和布局又可细分为两组：16、17窟。18、19、20窟。![]()
第16、17窟是一组洞窟。
第16窟位于昙曜五窟东端，洞窟平面呈马蹄形，穹窿顶。主像为释迦立佛，波纹状发髻，深目高鼻，面容清秀，身材修长。
佛像身穿褒衣博带式袈裟，胸前结带下垂，属北魏太和年间推行汉化的服制。
![]()
第17窟是云冈早期洞窟中唯一的交脚菩萨大像窟，洞窟平面马蹄形，穹窿顶，前立壁上开明窗、下辟窟门。
洞窟四壁以千佛雕刻为主，雕像清简劲直，纯真朴质，反映了云冈早期造像的艺术特点。
![]()
第18窟设计严谨，造像组合完整，北壁中央立佛像高15.5米，臂膀宽阔、身躯雄壮，身披千佛袈裟，气宇轩昂，高肉髻，面颊丰圆，鼻梁高挺，浑厚质朴。
东西壁的胁侍佛像对应而立，端庄肃穆，与主尊共同构成了三世佛格局。
![]()
东侧胁佛头顶华盖，面庞浑圆，体魄伟岸。主佛与胁侍佛之间，雕有胁侍菩萨和十大弟子像。
![]()
19窟以三世佛为主像，主尊高16.8米，是云冈石窟雕刻中的第二大佛像。
第19窟由中央主窟和两侧附洞三个洞窟组成，主窟由中央崖壁向内开凿，下辟窟门，上开明窗，窟内呈平面椭圆形，向上为穹窿顶。
在两侧“八”字形的崖面，各开凿一座与主洞窟形制相同的较小洞窟，形成了具有对称结构的洞窟布局，并成为昙曜五窟中规模最大、洞窟形制最为特殊的洞窟。
![]()
第20窟是云冈早期开凿的昙曜五窟之一，亦为大像窟，位在五窟西端。由于前立壁的崩塌，使得佛像显露在外，又称露天大佛。因无遮挡显得大，且便于拍摄，遂成为云冈石窟的名片。![]()
露天大佛高约13.7米，端坐于石台座之上。佛身挺拔壮硕，两肩宽厚，着袒右肩式袈裟。袈裟质地厚重，衣褶自然流畅，具有犍陀罗造像遗风。![]()
大佛内衣轻薄贴体，整体疏密得当，雕刻工艺精湛。大佛神情庄严，慈祥泰然，结跏趺坐，双手于腹间相会叠加，呈禅定手印。可惜手部与双腿风雨侵蚀，雕饰全无。大佛姿态雄伟，气宇轩昂，生气勃勃，融合东西方雕塑艺术于一体，是兼备了佛陀“三十二相、八十种随形好”的造像珍品。大佛身后，雕刻火焰纹圆形头光与舟形大背光，规范而有序，丰富而华美。背光外缘上角的飞天着菩萨服装，手捧莲蕾，身段微屈，双腿并拢，两脚赤裸，姿态端庄沉稳，形象稚拙古朴，是云冈石窟早期飞天的代表；背光内外的胡跪捧物的供养菩萨，戴花冠，饰耳珰，胳膊略细，衣纹密集，表现出虔诚敬奉的姿态，具有浓厚的异域气息。大佛两侧，原本各有立佛、立菩萨，呈三世佛、五尊像布局，可惜今天仅有东壁一佛独立。西壁立佛，大约当年与东立佛相对侍立，但早已坍塌无形，现在仅残留圆形头光和赤裸的双足及其莲台。第20窟是云冈石窟最具代表性的旷世佳作，将拓跋鲜卑的剽悍与强大、粗犷与豪放、宽宏与睿智的民族精神表现的淋漓尽致、出神入化，给人以心灵的震撼。![]()
第二期是3-13窟以及个别中小窟，雕凿于文成帝以后以迄太和十八年（494年）迁都洛阳以前的孝文帝时期（465-494年）。
可分四组“双窟”：7、8窟（第二期石窟中最早的一组，大约完成于孝文帝初期）；![]()
9、10窟（略晚于7、8窟，大约为“太和八年（484年），十三年（489年）毕工”的石窟）；![]()
5、6窟（约在孝文帝都平城的后期，这组双窟的主像都是三世佛）；目前开放的第5窟，第6窑暂且关闭修缮中。![]()
1、2窟是一组塔洞。为中心塔柱式，也是刚进入景区看到的石窟。![]()
未完工的第3窟，原为大型洞塔设计，但终北魏一代内部工程未完成，唐初利用未完工的塔身南面西侧开凿了倚坐大佛及其胁侍；雕造在已开凿的石窟壁面上的小龛，集中在11、13和16、17等窟中。![]()
第12窟因前室出现大量演奏乐器的造像而得名“音乐窟”。洞窟具前室、后室。洞窟形制为佛殿窟，洞窟设计规整，雕饰华丽。窟内外的设计体现出皇家宫殿式建筑格局的规范性和完整性。![]()
第13窟菩萨举起右手作无畏手印的圆雕手臂不可悬空，于是工匠为其“量身定制”了一位四臂力士来托举巨臂。
这一设计既解决了巨大手臂的支撑问题，又将弥勒菩萨的伟岸与护法力士的神勇恰如其分地表现出来，既入情入理，又震撼人心。
![]()
第三期主要洞窟分布在20窟以西。4、14、15窟和自11窟以西崖面上部的小窟，还有4一6窟之间的中小窟，大都属于这一期。第15窟四壁齐耸，千佛排列，直达窟顶，俗称万佛洞。洞窟的设计直白而简洁，平顶竖立方空间，四壁上部略收，窟顶平面小于地面面积；窟壁俱作上下两部分画幅设计，约以4米的高度为界线，下部雕刻浅龛图案，上部几乎一体为千佛壁。
![]()
这段内容按各窟开凿时间排序，对应朝廷上的事浓缩成两个字——“迁都”。迁都前首都在平城，即今天的大同，有钱有精力皇家开凿；迁都后到了洛阳，工匠带走了，在洛阳开了龙门石窟，云冈工程停滞。但后来怎么又开了呢？两个原因，一是出于政治、利益等诸多因素，北魏时期有一部人没有跟随前往洛阳，留守之人继续开凿，少了皇家的整齐划一，便出现“百家争鸣”，“百花齐放”，石窟从皇家造像走向民间积资。其二是后来的隋唐继续开凿，但没有皇家加持，故尔云冈石窟的精华停留在最初的昙曜五窟。在这些佛造像的背后，还有紧密相联的北魏历史，以及皇位继承、汉化等朝廷上的政治纷争体现在佛教石窟的变化，例如现象之一：二佛并座。
大多佛教造像采用三世佛的格局，或是模三世佛：中央佛祖释迦牟尼，左边药师佛，右边阿弥陀佛；或者竖三世佛：中间现在世释迦牟尼佛，左边过去世燃灯佛，右边未来世弥勒佛。在云冈石窟中出现二佛并座的造像，即“多宝佛结跏趺座，结法界定印，在宝塔中分半座使释迦佛坐，谓之二佛并座。”这“二佛并座”以及“万佛袈裟”对应的是北魏朝廷上的“冯太后掌权，与皇帝分争，共治”以及“太武帝拓跋焘灭佛”等。当然，还有更多细节，朝廷上的，包括佛经内容、佛教故事等不一一赘述。![]()
说了这么多，都是跳着来的，真正走到景区，按线路参观游览时，是从第1窟一20窟顺延，也就是说先看后期开凿的，接着再看到前期的，难免感到一丝混乱。这种“没按时间顺序从前往后开凿不便于后人参观的”的感觉形如到歙县的棠樾看七座牌坊，村外一字儿排开的七座牌坊也不是按年代顺着来的，估计建造当时是哪儿有空，哪儿方便就在哪儿建一座，于是待我们今天看到时有点“找不着北”。七座牌坊，最年轻的1820年，最久的1501年，相差了319年。不过是不是一定要搞清楚历史顺序，哪个牌坊先立，哪一座是后建，重要吗？整理《棠樾》游记时引用过《追忆似水年华》书中一段文字：“有些快乐与拍照相似，心爱的人在场时，拿到的只是一张底片，然后回到自己家中，可以使用内部暗室时，才将这底片冲印出来。”旅游回来与拍照相似，在场时，拿到的只是一张底片，然后回到自己家中，才将这底片冲印出来，方才看到清晰的画面，窥见历史。这句话适用于牌坊，也适用于云冈石窟，更确切地说，适用于这次晋豫研学游的每一个景点。写文章的这会儿挨个翻看照片，视频，整理每个石窟的佛像，颇耗时间，如此辛苦整理游记是不是有点过了？（一边自觉辛苦，但写到这儿好歹也算整理完了。）好吧，那就按游览顺序从头走到尾，从头看到尾，无需记住开凿的年代，各个大佛代表的皇帝都是谁，静心欣赏便是。（读到这里，再回头重看一遍视频是不是有点不一样？）![]()
![]()
![]()
找一找飞天，看哪个瘦，哪个胖。
![]()
即便搞明白那么多，开凿时间，对应关系，佛穿的衣服是厚是薄，是三世佛一字儿排开还是二佛并座，观音姓氏名谁，伎乐仙们手持的是哪一件乐器......
还有一样是永远搞不清的，这么巨大的佛像，这么坚硬的石头，这么高的地方，他们，这些伟大的不曾留下姓名的工匠们是如何搞得清比例，如何下得了每一凿斧，他们如何做到这些？
即便在一张A4大小的纸上画一个人，也得先画个比例才行吧。13.7米，相当于四层多高的楼房，怎么去找比例，打底稿？
站在楼下抬头望向四层，就这么看着看着发了呆，早已不知所云。
![]()
当然，山西让人发懵惊叹的远不止这一处石窟，还有很多很多，是文化和传承；有惊喜、也有困惑；若能理解他便是信仰，若不理解或成为迷信；是炫富、是发愿；是古人写下的书信，让我们拆封解读......
无论是云冈的石像、应县的木塔、佛光寺的东大殿，或是广胜寺里的壁画，马村段家墓室里的砖雕、隰县小西天的悬塑......
包括一件件摆放在博物馆里的文物，他们都有一个共通之处，当你站在他们面前，清晰地能“看到一双灵活的双手”，感受到“那颗跳动的匠心”，历千年，还在。
本篇属晋豫研学游的行程，其他景点及游记还在整理中，未完待续。唐朝在赶走突厥以后，疆域达到了极盛时期
