心学的目的是提供最小客观性
之所以需要心学
就是陷入巨大的客观性困境
人跟世界的关系其实是分为三步的
我的主观，我的客观，世界的客观
“我的客观”是枢纽
很多心学者以及禅宗中会落入发狂的境地还自以为是较高的境界
他们的发狂逻辑就是希望从我的主观直接抵达世界的客观
对接起来会形成碰撞而不是转进
继而造成要么更疯狂要么泄气
心学的路径就是用最大主观性实现最小客观性
最大主观性就是心胜
最小客观性就是小胜
以心胜来实现小胜
然后小胜与心胜的结合实现下一个小胜
最终实现从胜利到胜利
不能心胜则不能小胜
不能小胜则不能连续胜利
连续胜利就是心外无物
心胜是为小胜服务的
同时则受制于小胜
甚至可以极端一点说
不能心胜就是因为不能小胜
之所以不能小胜
是意识上不重视小胜以及能力上不抵达小胜
当然
多数人会将自己不能小胜归咎于意识不重视
实际情况恰恰相反
需要对胜利做一个重新理解
“胜利”与“拿到结果”是有巨大区别的
胜利包含着拿到结果
拿到结果则不一定是胜利
胜利是主动且主导下拿到结果
多数人拿到结果都是时势使然
上错花轿拜对堂
这种巨大的普遍的偶然性与外部性
让人进入到虚无主义的意识状态
虚无主义就是主观性与客观性的脱离
表现为主观无力与主观大力
提倡超人意识的尼采就属于主观大力
一些搞禅宗过火的也属于主观大力
都是虚无主义
虚无主义的对立面就是实践主义
所谓实践主义就是主观性持续转化为客观性
虚无主义者的这个转化是不持续的
胜利就是持续拿到结果
为什么可以持续拿到结果
因为心胜与小胜的持续结合
可以得出这么一个结论
实践主义是心学的显现
心学是实践主义的种子
很多人研读心学在我看来大概率都会走偏
去到了虚无主义的意识中
儒学的本源本质应该是实践主义
逐渐滋生了教条主义
教条主义后发现出了虚无主义
阳明创建心学的目的应该有两个
其一复原儒家的实践主义内核
由韩愈领导的唐宋八大家搞的古文运动本质是也是这个目的
其二给实践主义找出第一步出来
第一步就是心胜
通过心胜完成小胜
小胜就是此胜
所以实践主义的第一步就是“心胜小胜必胜”
以上
灰鸟
即日
