知三老师在滇池
（1） 人的一生，其实就是沿着变与不变的轨迹前行的过程。所谓不变，就是是安于现状、墨守成规的过程，这样的人生注定是平淡无奇的；所谓变，就是让人生不断产生拐点、加重痕迹的过程，这个过程也就使得人的生命有了截然不同的长度深度和硬度广度，我们且称之为生命的向度吧！
为写这篇文章，我找来了知三老师著述和编辑的所有书，原本想从阅读这些书籍，为我的书写提供一些思路和材料。而当这几摞书真的码在我的案头时，我突然产生了想探究知三老师人生向度的想法。这种想法是模糊、不成形的，我甚至不知道我所要表达的意向。但这个念头在脑海里闪现出来时，就非常强烈、而且固执的扎根在了我的思维中。
细数这几摞书，足有50多种，大致可分为七类：第一类是创作成果，像《燕无集》《燕无集续》《文事拾遗》等，汇集了知三老师多年创作的诗词、散文、小说、戏曲、序言、杂论等作品；第二类是研究成果，像《问俗关陇》《关陇文化探微》《关陇民俗文化散论》《策划关陇》《六盘山区传统文化的开发利用》和现在即将出版的这本《关陇民俗文化文论》等，汇集了知三老师多年研究民间文化、民俗文化的理论成果；第三类是搜集整理的成果，像《静宁民间故事》《静宁民间歌谣》《静宁民间谚语》《药王神话》《成纪神话》《成纪神话传说》《静宁情歌新韵》《静宁民间故事选》《成纪曲子》《阿阳风情》《静宁民间神话传说故事》（精、简装）《中国民俗知识·甘肃民俗》《甘肃读本丛书·多姿风情·民俗风情卷》《六盘山天池—北联池》《西吉民间饮食》《六盘山地区回族口弦》《西吉春官词》《西吉民俗大观》《原州民间信仰》《关陇庙宇系列》（3本）等，是知三老师倾注心血最多，通过大量事象调查、田野采风，加工整理而成的民俗成果；第四类是编撰成果，像《葫芦河情思》(1、2辑)《静宁县戏曲志》《静宁县曲艺志》《静宁县志·文化篇》《静宁广播电视志》《静宁当代诗歌选》《伏羲文化论集》《羲皇颂》《伏羲文化图志》《爱我平凉丛书·静宁卷》（8本）《爱我平凉丛书·成纪卷》（10本）《宁夏西吉县非物质文化遗产丛书》（10本）《宁夏原州区非物质文化遗产丛书》（4本）《红旗漫卷》《辉煌乾祯》等，是知三老师担纲编撰的反映和展现地方文学创作、文化传承、研讨活动的成果；第五类是资料汇编类，像《世事心语》《飞鸿集—王知三致国内学人信札选》《飞鸿集—国内外民俗文化学人致王知三的信札选》，收集了知三老师多年的日记和书信；第六类是与人合作的成果，像《六盘山地区原生态文化—民间采擷》(与安秀梅合作)《静宁史话》（与张占社合作）《庄浪胜景传奇》(与孙志勇合作)《关陇剪纸研究》（与刘伟合作）等；第七类是与人作嫁的成果，像《艺坛岁月》（程士荣著）《西吉文史》（黄如林主编）。七大类涵盖了文人学者所能从事的所有工作，不可谓不全。
王知三与中国著名民俗学、中央民族大学教授家陶立璠合影
（2）已故著名作家陈忠实先生曾经说过一句非常励志的话“写一部死后当枕头的书”。陈忠实先生说到也做到了，他创作的小说《白鹿原》，被誉为是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。陈忠实先生枕着《白鹿原》这部中国当代文坛上“风光无限、撼人心魄”的高峰仙逝，可谓名至实归。陈忠实先生的愿望和成就太大，普通人难望其项背。但先生的话却也道出了很多文人学者的心声：从文治学一场，总得留点什么在世上。所以看着堆放在我眼前的这几摞知三老师的书时，我首先想到的是一句俗话：著作等身，这几摞书码起来足有我的身高。我不敢妄论知三老师的事业有多大成就，但我可以肯定的说，这些书的厚度，绝对改变了知三老师人生的向度。且不论这一堆书的价值，单就是把这些文字码起来，也是需要浩繁的时间和心力的，更何况字里行间熔铸了知三先生那么多的智慧和思想。我们可以想象一个70岁的老人，为此付出的心血和努力，它至少延长了老师生命的长度这是无疑的。
王知三与中国著名民俗学家、北京师范大学教授萧放
（3）知三先生初中毕业后，原本是在乡下一所社队初中当民办老师。民办老师，是20世纪60年代到世纪末年，中国农村的一个特殊职业存在，它的本质还是老师，也是一个教书育人的职业。特殊在于，民办老师是农村户籍，没有编制，拿的是低廉的临时工资。这是地方政府为了解决其时老师严重短缺问题，选拔一些品德良好、有一定文化程度的回乡高初中毕业生，补充教师队伍的产物。在特定历史时期，民办教师为普及农村小学初中教育，为提升农村人口素质发挥了不可替代的作用。它的不合理处在于，即使民办教师无论怎么努力和付出多么辛勤的劳动，他的报酬只有公办教师的四分之一，甚至更低。他们当中很多人直到退休，也仍然是民办教师身份。当民办教师的最好出路，就是通过参加地市以上的统一考试，转录为公办教师，享受正式教师的身份和待遇。在这个政策出台初期，因为招录名额太少，报考的人数太多，竞争非常激烈。知三老师就是在一边教书、一边学习，经历了3次失败之后，仍发愤钻研学习高校学生的教材，积累知识，锤炼技能，才通过考试转为公办教师的。知三先生当老师的成就我在另一篇小文章里有过记述，这里就不再重复了。我要说的是，当了十几年的民办教师转公办教师，绝对是知三先生人生的一个拐点，这个变数，使知三先生谋得了一个稳定的职业，也为他走出不同的人生轨迹奠定了基础。没有改变的是，知三老师一生都把扶掖后学作为责任和最大的爱好，他的一生都在“当老师”。
（4）知三老师一生爱好读书、写作，即使当民办教师的那些年，他在繁重的教学之余，仍然痴心不改，写了很多诗歌、散文、小说和教学心得。收入《燕无集》《燕无集续》《文事拾遗》中的很多作品，大多就是在那时创作的，其中少部分变成了铅字，发表在各类报刊上。这些作品的思想性、艺术性和可读性暂且不论，在文化贫瘠、人才匮乏的乡下，这些努力在其时都是不可多得和难能可贵的，也为知三老师至少赢得了一个文人的名声，这也才有了知三老师一转为公办教师，旋即被调到县文化局负责群众业余创作的这个意外收获。我们由此可以判断：像知三老师这样的人才在其时的静宁并不多见；知三老师是受到关注的；做出这个决定的领导爱惜人才、出于公心。不管这个调动正确与否，它绝对是知三老师人生的又一大拐点，它为知三老师从事地方文化工作和民俗文化研究提供了契机和平台，也才有了知三老师后来这许许多多的可能和修为。如果知三老师沉寂于乡下，安于当一名普通教师，就不可能有这个跨度很大的调动。尽管这个调动来得有些迟，使知三老师在将近不惑之年，才得以跨入一个几近陌生的行业和领域，但在知三老师看来，这是一个难得的机遇，因此他没有沉沦于一个机关小职员的际遇，从收集编撰静宁民间文学三套集成起步，开始了在民间文化和民俗文化领域的打拼，也才有了我在前文不厌其烦罗列的那一堆书籍。
很多人都不理解，知三老师靠白手起家，在异常艰难的境遇中，发起成立了那么多的民间文化研究机构，创办了那么多文化刊物，组织开展了那么多的民俗文化研讨交流活动，编著了那么多的民俗书籍，究竟为什么、靠什么？其实连我都不能理解，也曾经抱怨知三老师干那么多出力不讨好的事干啥？直到最近，我静心阅读了《世事心语》一书，才似乎读懂了知三老师。
在清华大学与著名教授孙明君
（5）《世事心语》一书，精选了知三老师40多年的日记成书，其中有一点一滴的感悟，也有工作学习的收获，但更多记述的是知三老师身处社会底层，所遭受的种种不平等待遇。从参加劳动实践到接受批斗，从负笈求学到教书育人，从蜇守机关到四处行走，知三老师所经受的磨难是常人难以想象的。但在《世事心语》的字里行间，你很少读出积怨和埋汰，更多的是知三老师的自省和志趣。比如下队参加劳动一篇，因为知三老师拉的架子车要翻，带队的老师让他放下车子，叫别的同学去拉，知三老师当时就发了脾气，认为是老师小看自己。记这篇日记时，知三老师反省到，老师之所以指出来，是为了不造成翻车事故，
不损毁群众财物，并不是小看自己，自己不服气发脾气，是没有组织纪律观念的表现。从这个很小的记述中，我们清楚的看到知三老师的倔强和脾气由来已久，这个性格特点伴随了他的一生。让我们惊异的是，知三老师的深刻自省，这样的反思和自我修正，以及由此产生的不屈不挠、向上进取之心之意，在《世事心语》中随处可见。
知三老师从朱自清的《光明》一诗中得出这样的感悟：光明和幸福不是上帝恩赐的，要靠自己去创造、去奋斗，为自己创造光明吧。在经历了两次转正考试的失败后，知三老师这样写道：要不怕失败，不怕绊跤，在失败中总结经验，在绊倒的地方爬起来，再前进，百折不回。这是失败后的自励，正常人都能做得到。知三老师的过人之处仍然在于他的彻底自省：两次考试转正，都“名落孙山”，是考试不公吗？不是。是少读书了吗？不是。是命运不佳吗？更不是。归根到底，是自己下的功夫不够，对基础知识掌握的不牢固。他由此坚定自己的意志：意志，是无穷的力量；意志，在任何情形下能够自己主宰自己。所以他抓住一切时间学习、充实自己：放弃时间的人，时间也就放弃了他；没有一种不幸与失去时间能比。他为自己约法三章：作风正派，为人耿直；工作勤恳，扎扎实实；珍惜时间，加紧学习。这三条从那时开始，融入了知三老师的血脉中，他勤勉不懈的教书辅导学生，如饥似渴的读书学习，用尽一切时间来写作，常常是子夜入睡，凌晨即起，时间于他总是不够用。这样的用心用时，历经十多年的教学生涯，成为一种习惯、一种自觉，固定了在知三老师的思维和行为当中。
王知三在天津与中国著名民俗学家叶涛
（6）读完《世事心语》，我的最大体会是，没有比身居偏乡僻壤的人更渴望外面精彩的世界，没有比生活在底层的人更渴望生活的幸福一些，也没有比经历无数挫折的人更懂得奋斗的重要，没有比失去时间的人更懂得时间的珍贵，这 一切集在一起，我们就能理解知三老师的所做的一切努力了。知三老师把他挚爱的民俗文化事业融入了血脉，把不懈奋斗地出成绩当作一生的追求，如痴如狂，驰而不息。就像一个剧烈奔跑的运动员，知三老师已经无法停下来。这也许就是知三老师在进入古稀之年，仍然起早贪黑、勤恳治学、四处奔走的全部动因。其实从40岁进入机关开始，他也能和大多数机关人一样，做做力所能及的事，在一张报纸、一杯清茶中打发光阴，直至退休，碌碌而无为。他也能和大多数退休的人一样，含饴弄孙、颐养天年，直到终老。但这不是知三老师的性格，他选择了一条与别人不同的路：不停的路，苦辛的路，创造的路，充实的路。和多数打打麻将、跳跳广场舞、安享晚年的老人相比，知三老师的努力和打拼无论如何都是值得尊重的。
《世事心语》里一则日记这样写道：艰难困苦，玉汝于成。只有经历艰难困苦，才能产生奋发精神——穷且益坚，不坠青云之志。我猜想，这是知三老师最有张力的感受。当了十几年的民办教师，拿着十几块、二十几块钱工资，既要养家糊口，又要买书学习，知三老师的窘迫和穷困可想而知。“你为了啥？两个瘦女子，大大讲究是老师，过年连一件新衣服都扯不起；两个娃娃的袜子，我千纳万补，才护住脚面；我娘三个戴了一条头巾，谁起来早谁戴，头叫风吹了往死里疼。”从师母的抱怨里，我们能想到知三老师的无奈，但是知三老师心牵心挂了自己的学生要上课，顾不上管正在生病的孩子，抹黑赶了十几里山路，回到了学校。我始终相信精神是有高度的，知三老师热爱教育、离不开学生的精神，无论如何是装不出来的，这种精神支撑了他的教书生涯，也深深的影响了他一生的待人接物。知三老师在小城里的家，每天都是门庭若市的，除了他的热情好客之外，大都是慕名前来讨教的人。不论老小，只要登门，知三先生一律不吝赐教，来者总能得到程度不同的教益，满心欢喜的离开。因此尊崇知三为老师的人很多，并不都是他带班代课的学生，大多是他离开学校后点化、扶掖的后学。做学问的人很多，有成就的人也很多，相比那些躲在小楼成一统的人，知三老师不厌其烦的耐心和诲人不倦的精神，足以让所有说三道四的人汗颜。
（7）人总是要有些精神的。知三老师锲而不舍、不屈不挠的精神成就了他，也给他带来了数不清的曲折。最早领到编撰静宁民间文学三套集成任务时，人从何处来，钱从何处来？皆无人过问。知三老师找到了当时的县教育局段吉昌局长，在他的无私支持下，知三老师发动了一批老师和学生来做资料的收集和整理工作，居然在短时间内完成了这项浩繁的工作，成为全省出书最早的县。没有条件创造条件，也成了他治学干事最成功的方法。在担任县文联常务副主席的那些年，知三老师一直自嘲：他即文联，文联即他，说的就是文联的境况。那时的县文联一没办公场所，二没专职工作人员，三没经费来源。但就是这个岗位上，他干成了很多在别人看来没可能干不成的事。由他编辑的《成纪文学》《成纪文苑》，成为宣传静宁、培育艺术人才的一个重要阵地。由他发起成立的关陇民俗学会（后改名为关陇民俗研究会），先后出刊十多期，召开年会十多次，组织召开了平凉民俗研讨会、宁夏泾源回族民俗研讨会、伏羲文化暨华夏民俗文化前景展望研讨会、海内外西王母民俗文化学术研讨会、中华始祖伏羲女娲遗迹考察万里行活动、六盘山民俗文化圈考察活动、青海西北地区原生态民歌邀请大赛、庆阳一二届香包节及周祖农耕文化研讨会等大型研讨交流活动，吸引了国内外著名的民俗学者与会，产生了大量学术成果，对地方民俗文化发展和资质提升起到了重要的推动作用。而这其中的难辛，是别人绝对难以想象的。为了找到会议的承办方，知三老师跑烂了鞋，费尽了口舌，还遭受了很多误解和非议。为了联系著名学者与会，他打了无数个电话，发出了无数的信函，邮票钱和电话钱都是他自己掏，那时的长途电话费死贵，一打就是几百，看着都让人心疼，但他乐此不疲。
其实知三老师所做的“赔本”买卖更多，为了提升研究层次，他自己掏钱去参加国内高规格的学术研讨会；为了完成田野采风，他自费去全国各地做实地调查；为了向著名学者讨教，他自己买了礼物千里迢迢去拜访季羡林、钟敬文等大家学者；通过电话和信函与身在海外的学者探讨交流。这其中的经过和曲直，以及它所产生的效应，我们透过《飞鸿集—王知三致国内学人信札选》《飞鸿集—国内外民俗文化学人致王知三的信札选》这两本书，完全能够体会得到。让我们感触更深的应该是知三老师对知识的渴求和对学人的崇敬，这也是融入血脉、积沿长久的。《世事心语》里记录了知三老师几经曲折寻访他的中学老师吴钟灵先生的经过。每去银川，知三老师总要四处打听吴钟灵先生，都没有结果。但他始终没有放弃，直到从银川市教委房管会一位老人那里打听到吴钟灵先生的住处，才实现了他拜望自己老师的愿望。从他的满足感和喜悦心情中，我们深切的体会到知三老师的师生情谊和他的难忘师恩的心理，这种朴素的感情和与人为善的情怀，绝对为知三老师的一生可以找到注脚。
达则兼济天下，穷则独善其身，是古时候很多文人学者的不懈追求。知三老师没有发达，但这丝毫不影响他的热心助人和乐善好施。但凡有人找他接济，无论多么紧张，他没有二话，能帮就帮。很多人找到他，希望他帮忙办事，不管能不能办成，他绝不含糊，领上就去搭话找人。天长日久，到知三老师家做客居然有了定数。朋友学生一声吆喝：走到知三老师家吃搅团和馓饭走。就聚齐了，就吃上了。只是苦了老师娘，每有人来，师娘连厨房都不出来，忙着打搅团，做馓饭，一锅不够再赶着做第二锅。也难怪，师娘做的搅团和馓饭，是地道的莜豆面做成，软硬刚好，口感滑溜，拌上老醋调制的汤，那个香啊，让人百吃不厌。就上师娘腌制的酸黄菜吃馓饭，更是一种享受，那种酸爽、那种醇香，是山珍海味也无法比的，绝对称得上一道民俗大餐。和老死不相往来的城里人比，这一份豁达，这一份人脉，是多少金钱也换不来的。
民俗即生活。从回味师娘做的搅团和馓饭的记忆里回过头来，再来看知三老师的民俗研究，就不再生涩，也就有了认知基础。知三老师的民俗文化研究成果集中在《问俗关陇》《关陇文化探微》《关陇民俗文化散论》《关陇剪纸研究》《关陇民俗文化文论》这几本书里，主要的学术观点有“伏羲神话圈的提出和论证”“关陇民俗文化圈的提出和论证”“六盘山地区红色旅游的首倡和策划”“妈祖文化圈的提出和论证”，他在学术上的这些观点已经被国内学术界所承认和所引用。他还有一些关于地方旅游文化开发的观点、思路等，如“乡村旅游文化的传统文化内容、形式的复制式发展”“县域近郊乡村旅游主题历史地位、文化定位、民俗定位研究”“民俗文化村的设计文化意蕴”等等，都为乡镇美丽乡村建设、民俗文化村的建设中起到了理论支持和理论指导。
这些的理论成就和实践意义，阅读者可以仁者见仁智者见智，无须我赘言。我要说的是，知三老师研究民俗文化的路是对的，方法也是科学的。他一直秉持自己的观点：民俗文化研究，要植根于地方文化生活，抓住一个地区的地理、历史、人文特点，主动开展具有地域特色的民俗研究；在做好传统民俗研究的同时，要将着眼点转移到研究具有当代特点的新的民俗事像研究上来，主动承担起引领社会风俗、剔除陈规陋俗的责任；要注重民俗资源的开发利用，为发展地方经济助力。《策划关陇》就是知三老师实践这些观点的产物，是知三老师通过研究这些地方的民俗文化，为民俗资源的开发利用所做的一些策划方案，其中有些方案变成了现实，产生了效益，也就是把“点子”变成了金钱，让传统的民俗文化研究走出了象牙塔，这是值得坚持和发扬光大的。
《王知三文集》（六卷本）之《问俗关陇》
（8）在读《问俗关陇》一书时我注意到，知三老师曾有这样的质疑：伏羲创始人类的的时间是在近万年的时间段里，地点在甘肃静宁成纪水河谷地带；6200～7800年这个时段，伏羲又在甘肃秦安大地湾创造大地湾文化、在天水卦台山观龙马负图创立八卦；6400年这时间段里，伏羲又在河南都苑丘画卦台画出了千古八卦。到底伏羲是在成纪水谷创造八卦，还是在渭水河畔观龙马创立八卦，还是在蔡河之上观白首龟创八卦？为何时间跨度如此大？值得思考和研究。我猜想，这其实是文化传承造成的差异，从传说里研究历史绝对是个误区，这也不是民俗文化研究所应承担的责任。不管我的这个猜想是否对，在结束这篇文章时提出来，算作给知三老师的一点建议，供老师参考。
2017年6月
本文作者王毅斌
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