嗨，大家早上好！今儿呀，我改了“套路”：二话不说一上来就先读了上面这首诗，它叫《插秧诗》。其实改不改“套路”不重要，重要的是——您喜欢吗？我猜您一定喜欢。您瞧，言虽浅意却深，多好的诗！
今天是周一，是咱们每周背诵一首新诗的日子。那这一周咱们就来背诵和欣赏它吧。
这首诗的作者叫布袋和尚。布袋和尚？知道这个名字的人可能不算多，但如果说大肚子弥勒佛呢？嘿嘿，您肯定乐了：“知道知道，不就是那个袒胸露腹，双耳垂肩，眯着眼睛咧着嘴儿，整天乐乐呵呵的他嘛！”哈哈，没错没错，诺，就是他。
当然了，弥勒佛是他身后得的名，早先的他既不叫弥勒佛，也不叫布袋和尚，而是叫“契此”。
契此是唐末至五代后梁时期的人，老家在明州的奉化，也就是今天的浙江省宁波市奉化区，哈，跟一千多年后的蒋介石是老乡哦。
契此的身世有点传奇。传说有一天，奉化的龙溪上漂来一捆柴，柴上坐着个胖小子。人们看见了，赶紧把孩子救了上来。只见这孩子圆脑袋、大耳朵、眯眯眼、双下颏，白白胖胖，眉清目秀，关键还特别喜兴，见人就笑，特招人喜欢。于是有人把他抱回家抚养，给他取了个名字叫“契此”。因为长在长汀村，所以他还得了个号，叫“长汀子”。后来契此长大了，到香火鼎盛的岳林寺剃度出了家。出家后的契此，整天随身带着一个大布袋，慢慢儿慢慢儿地，他又得了个雅号：“布袋和尚”。
布袋和尚的身上也有不少传奇色彩，比如曾经有人跟他一起去长溪洗澡，结果惊奇地发现，他后背上居然还长着四只眼晴。比如人们说，常看到他把化缘来的吃食装进大布袋里，可谁也没见他倒出来过，奇怪的是，他的布袋里却永远是空的。比如说他圆寂后不久，仍然有人看到他背着布袋游走四方。比如有人说，他的墓顶“累发异光，早晚均见，十分灵验”。灵验不灵验不知道，反正这个说法一传十、十传百，流传至今倒是真的。
虽然是靠化缘为生，身无分文，契此的人生态度却达观、通透，充溢着智慧。他说：“一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。”他说：“我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。”他还给自己写了首诗，不光有趣，更有哲理，他说：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。”
高僧之所以高，是因为人家得了道，有着点化人的本事，比如布袋和尚就是。有人问他，怎样做才不会堕入别人的是非里去？他说：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。”他教化人们要学会宽容大度，礼让谦和。他说：“若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”
从字面上看，布袋和尚的这首《插秧诗》似乎不过是在描述一个生活场景：你看，插秧人左手持一大把秧苗，用右手的拇指食指和中指分成五六根一小撮，均匀整齐地插满水田。弯腰低头工作时，可以清晰地看到天空在水中的倒影。因为插秧的方法是倒退着进行，就像我们拖地时也是边拖边退的嘛。但正是这种倒退的方式才更方便把工作顺利进行下去，所以最后一句是“退步原来是向前”。且插且退，且退且插，这似乎只是一种客观现象，但是经诗人这么一说，哎，进与退的辩证关系和丰富哲理一目了然，整首诗的意境立刻得到了好大好大的升华，仿佛圣者点化一般，读起来很有些醍醐灌顶的感觉呀。
聊到这儿，我突然想起前几天我曾吹奏过一首曲子，叫《六尺巷》。这是个真实的故事，发生在康熙年间的安徽桐城。时任文华殿大学士兼礼部尚书的张英收到一封加急家书。原来，他老家桐城的官邸跟隔壁吴家为邻，两家院子之间有条小巷子，是给双方出入提供方便的。后来吴家要盖新房，想占用这条路，张家不同意。两家争执起来，还把官司打到县衙。因为张吴两家都是有身份有地位的，所以小小的县官迟迟不敢轻易了断。张家人急了，就给张英写了信，希望他这个手握大权、身居要职的人出面。张英看罢家信，莞尔一笑，提笔回信，只写了一首小诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家里人看到信，一下子明白了、顿悟了，于是不仅不再打官司告状，反而又主动让出了三尺空地。这下子吴家也被感动了，不但不再想占那条巷子，反而也主动让出了三尺，从此，“六尺巷”的佳话遍传天下。
讲完了六尺巷的故事，回过头来再重新品一品弥勒佛的这首《插秧诗》，是不是有了更深的领悟？是呵，人生在世，难免会遇到各种争争吵吵、进进退退的烦扰。有的人一辈子斤斤计较，铢锱必争，生怕吃了一丁点儿亏。但是哪个人是因此而成就了事业的？其实，进与退、争与让，是一对儿辩证关系，处理错了，受害无穷；处理对了，受益无穷。布袋和尚的这首《插秧诗》所追求的，正是内在的平静、和谐、解脱、智慧……一句“退步原来是向前”，胜过千言万语，真是把道理给说透了。
一首诗，经过上千年的流传，出现一点版本上的差异，这是再正常不过了。比如这首诗里的第三句“心地清净方为道”，就还有“六根清净方为稻”的版本。所谓六根，是说秧苗的“根须”必须清净、没有腐烂，才会有丰收的稻谷。而当这里的“六根”被引申为佛教上所说的“六根”，也就是“人的六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意”，当引申为这“六根”时，稻谷的“稻”，也就自然而然地引申成为道义的“道”、道理的“道”、思想体系的“道”了。
后梁贞明二年（916年）三月三日，布袋和尚在奉化岳林寺东庑下的石凳上圆寂了。留下了一首辞世偈：
“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”
布袋和尚虽然圆寂了，可是在人们心里，他好像一直还活着。人们竞相画了他的图像供奉，岳林寺大殿东堂里至今还保留着他的全身画像，人们赞他是：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”到了北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”。再到北宋崇宁三年（1104年），岳林寺住持募建阁时，把弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”。从此天下寺院开始普遍供奉布袋和尚。好多寺院的弥勒殿都有这样的对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”
好了，布袋和尚或者说大肚弥勒佛的故事讲完了，最后，咱们再重温一遍他的这首《插秧诗》，并且就此背诵起来吧：
