中国文化的精髓—佛教文化
南无阿弥陀佛
国学
文化
莲友
我们在读董老师讲的《道德经》里说水能利万物而不争，他其实背后就是愿力身，就是说你要像水那样。
善源老师
你现在读书呢，读书本来是把我们从迷茫中解惑出来，书的目的就是让我们能够开明，他的本意是开明。但是我们遇到问题的时候，又把书中的这种教条又把它教条化来面对现实生活的话，有时候反而失去了书的意义。
而任何一个书，不管是作者也好，甚至他在解答问题的时候，他可能当时都有想表达的一个内容，这个时候它的措词用语可能针对性都是有的，所以你不可能把它适用于各个层面、方式，这样的话就被书就捆住了。
莲友
刚才你说的那个就是从佛那边说的嘛，董老师是从道这边说，你说的就是要观音菩萨的这边的那个。
善源老师
观音菩萨阿弥陀佛，跟他们的心相应。
莲友
这个是一个方式，然后董老师这边说的是以道以万物的灵。
善源老师
首先《道德经》里面就没有愿力身这个提法。是为了汇通旁通，用了这种方式来接引大众。这样话来汇通佛、道之间的关系，能给人一种方便。如果你把它呆定的僵化的，那反而读书没有得其意，反而受其害。
莲友
我是把两边就是佛和道串在一起来说，因为我们在读董老师的书，然后善源老师这边又在讲。
善源老师
这种书的这个表诠方式是用这种，比如说《道德经》的主题，让我们汇通到佛法，然后慢慢对佛法生起善根来。因为现前大众关心的读的书基本的这些书，这个是对的，也引申一些比如说这个主题里面的一些深层的一些东西，让它能够更开明一些，这是他的用意，我们读书首先要知道这个作者的意趣是什么。
而作者本身是什么，他不是一个经典的东西对不对？首先我们要知道作者本身他所说的话能不能成为经典，这是需要时间，需要大众来最后得出评断的，对不对？他不像佛说的话。所以首先你要知道他的结论不是一个经典，他会对我有启发，会对我有帮助，这就可以了。
而你现在态度实际上是把作者的话当做经典一样的来接受，甚至来纳之于生活当中，你想什么东西都能条条框框，显然已经违背了他的事实和他的价值。
经典是经过了漫长的一个时间，很多很多大众人心的互通，不断的这个陶冶以后，最后他的广阔性，人人都可以通行了，他才能称之为经典。如果只有少部分人，觉得有道理，那还不能称之为经典。如果《道德经》只是某些人觉得是好的，那还不能流传到今天。佛经也是啊，只是少部分人觉得阿弥陀佛是有价值，那不能留到今天。所以现在所有的学者也好，作者也好，他来解释他有他的价值和意义，但是他不是经典。也可能有时候他接近于经典，或者是经典，那还是经典本身，这个立场一定要明确。
莲友
我的意思是如何在了解道的时候，然后又就是把佛学，我想那个董老师的意思也是把两部经典，让我们刚入门的人能够理解。
善源老师
就是对那些对《道德经》有兴趣的人，以《道德经》为主题人生的人，然后把它挖一挖，是吧，用佛法的道理把它再开一开，这就是他的本意。只要你觉得《道德经》原来是讲这个，他讲的跟佛法这个道理也是相通的。有了这样的心得，他的价值就成立了，再继续下去的话呢，那可能就会适得其反。
莲友
因为他们本身就是讲的两个。
善源老师
对，他本身框架体系就不一样，你说有汇通的地方是没有问题，但是你认为完全是一样的，那显然又不尊重历史和事实。
莲友
那怎么才能既汇通又不成为条条框框。
善源老师
那就要善读书，活读书，灵活来读书。一本书读完以后，哎，把书翻翻，把它合上来。然后跟自己的生活，什么都对照一下，哎，他讲这个，去品味他。而不是马上像一个条框一样，马上又多了一个知识，那这样话，你还是没有化呀。
我们之所以要来读经典，还要读这个经典的解释也好，就是为了消化经典里面的。而经典是什么？一定是在我们日常生活当中处处可以看到的，他所描述的，只不过他把真相、真理用这种方式诠释出来，你就知道了。
所以你把书合上，跟你的生活对照，把它消化了，消化完了以后然后再去看。作者为什么这里这么描述？为什么这么描述跟作者同步。甚至还可以发明出一些见解，超越作者。因为经典是大家都一样，我都是同学了，他对我有启发，我们尊重他老师或者什么。但是如果你模拟老师，或者拘泥于老师，那学问就继续不下去。
所以好的学问一定是在同行当中不断地参想，大家共同进步。任何一个老师，他在这方面他可能是突出，在另外一方面可能还是也不足的。古人有句话叫做：尽信书，不如无书，就是这个意思，读的同时你能脱开它，取的同时也能把它分离开来一部分，然后把可以消化的这部分把它消化掉。要活要圆要熟，然后在生活当中用。
学问有个磋磨的过程，直到他跟你的这个气质发生变化了。 这个知识学问就成为你的了，你就成为一个有学问的人，不单单是一个有知识的人，这是不一样。你以后你一动静，啊，这个经典的文明就在你身上就流露出来，这就对了。
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