作者 | 董子竹
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尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
上录《论语》二十。这些古圣的语录存在于《论语》中，曾经是有很大的争论的，许多人认为这是汉人簒入的。
其实，言此论点的人是实在不解真正的儒家文化。
孔子言：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“子绝四，毋意，毋必，勿固，毋我。”
把孔子上述的言论以及孔子摘古圣的语录联系起来就会发现，孔子对一切无论是心内的、心外的，一概予以“内省不疚”。
这正是中国文化难以普遍传承但又经久不衰的重要原因。
《老子》第一章、第二章讲了人的“知”与“识”产生的微妙关系：“此两者同，出而异名。”
但是，此“知”一旦“名可”之后，马上变为“识”，也就是说，从此刻就开始了人类的“分别心”。与人类分别心相应的就是我们这个地球上的所谓的“人际关系”的产生，也同时就是这个世界的实体可感知了，即《老子》所谓的“上下、左右、前后、高低……”。
坤卦的《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”“地势坤，君子以厚德载物。”
当我们明白了生命从“知”到“识”的转变，再返回头看古代诸圣的“忏悔”与“内省不疚”。
为什么总是在责备自我，忏悔自我？
这些古圣知道，凡自认为理所当然的事情呈现在你面前的时候，它正是带着你无量劫的“因缘”呈现出来的。不管这一切看似是好是坏、是是是非，皆是“识”。如果你还要盲目肯定或否定它们，不是“罪”那又是什么？如果你不顾一切，事先“悔”了，在你的此刻念头中，他们有没有细微的变化？变化后的念头，它们又会是什么？因此，人最好只有不停提起念头“忏悔”，才有“正念”的产生的可能。
“正念”是什么？“知”。不被“识”污染的“知”。
《周易》的真正目的，是在实践中截断人类“识”的瀑流。截断此魔的同时，也即你“悔”时，也即不信你的眼耳鼻舌身意初步给你的“识”的感知时，“知”的萌芽会自生。
正因为如此，中国古圣才对《周易》无比重视，奉《周易》为诸经之首。《周易》的画卦及卦辞、爻辞，本身虽不是你这次起卦中直接要的“知”，但它可以给你一个“境界”，这个“境界”提醒你此时的用心，是正确还是错误以及各种偏差，甚至是包括你是如何出现这些误差的方向内容。事实上，这本身就一个方向清晰的“悔”。
事情是人自己在掌握的，人们在此“必有事发”时，必有朦胧或清晰的“念头”。人们用《周易》截断“识”的瀑流，只要是真虔诚，《周易》所显的卦爻，尤其是卦画境界，一定会提示人的“心”对此事原来的用心是不是真正确了或者是错误了，或者部分错了。因为卦中只会有“知”的内涵，还没有顾上“识”的污染。你只要按卦爻的“画影图形”及提示（卦爻词），一旦拨正思路，就是这一刹，“正念”会自动升起。但这念头往往会隐隐约约、骤升骤落、不好掌握，所以孔子言：“知之为知之，不知为不知，是知也”。承认“知”中有“不知” ，知“不知”，也是“知” 。
一般来说，人的“意识”完全清晰主宰的所谓明白的念头十有九污，即使有“对”，也会是千疮百孔。所以，只能“悔”字诀中，而令有真正的正念可起，即可能有“知”升起来。
这一切在儒家可以说是其看家宝，即孔子语：“毋意，毋必，勿固，毋我”的具体体现。《论语》中孔子的弟子有千变万化的纷争，皆是在此“知”与“识”之变化中，寻找如何辨析的出路，几乎各人有各人的体会。
可惜的是，在《周易》主宰中国文化之时，“唯识论”还没有传到中国，但中国人利用《周易》早已得心应手。实在应该惊叹中国古圣的智慧与对生命的虔诚。由此，人们要明白中国的古占卜，为什么没有假设神灵，尤其没有假设一个人格神来主宰，这是由于其“神”即“我心”。
