孟子真精神与中华传统清明节

  孟子真精神与中华传统清明节 

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

【译文】

孟子说：“养活父母不算什么大事情，只有给他们送终才算得上一件大事情。”

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厚薄葬之争，乃我民族很久的一个争议，这里隐藏了一个中国人久久说不出又隐隐约约知道的情况。张居正的解落地于道德，他引孟子语：“惟至于送终之礼乃人子之事亲尽头时节。”自此以后，更无可以用情于亲者，设使有一未至，悔将何及，这才为人子大事。所以先王制礼于丧葬之际，尤其周详！“盖欲为人之子者，必诚必信，而不致有后日之悔！”

与儒家相反的是墨家主薄葬！墨家思想在今天人看来是合情合理的，死者莫过扔了一堆臭肉，有何隆重者？何必厚葬？若厚葬纯迷信，不如亲人活着时好好恩养。

这也就是今天的所谓唯物主义观念。近百年来，西方所谓现代文明传入，尤其是达尔文生命进化论的传入，墨子薄葬之观，风行学界，几乎无人不拥护。凡有疑问皆以封建迷信的大帽子扣上，一切疑墨者哑口无言，只得认栽。

至于上文张居正诸人言儒家厚葬的观念，明显牵强。说白了，一句话，先王为何主厚葬之理？连孟子也没有吃透，这和儒家总是在五行六识中说话，有很大关系！修身、齐家、治国、平天下，并非只是人间事，尤其“平天下”三字未曾吃透，平天下者，使天下平也！何能平天下？只是一个人世间公平合理、安澜和谐就是平天下吗？此时此刻儒家之弊显露无疑。

依我看，中国人的先王制厚葬之礼，是没辙的辙，没有办法的办法，这里主要问题出在生命观上。

先不说得很深，先从中华民族的整个传统文化说，民间广泛的风俗说，墨子薄葬之理，在中国人的五千年历史中，包括今天，这样一个唯物主义占绝对统治地位的时代，在中国人中主张墨家彻彻底底的薄葬是行不通的。

不管今天的中国人是不是明白为什么要厚葬的道理，是个中国人只要有条件都是要尽可能的厚葬，哪怕是刑徒而亡，其家人也不敷衍了事。就是无主之尸，政府也会葬之以礼。

说这是中华民族的优良传统，亦不为过。

就是那些彻彻底底的唯物主义的中国学者，虽对自己的亲人会草草掩埋，也会尽心尽力对亲人尽最后一点情份。

薄厚葬之纠葛，本然出在哪里？

请参考昨天我们借张居正、孟子之口讲的“赤子之心”一段。

我们先不论西方近代生命进化论有没有道理，起码现代基因科学、现代物理学很难支持达尔文！除非终极证明了达尔文的生命进化论是绝对真理，否则薄葬的生命观基础就是不牢靠的。

昨天讲赤子之心时，孟子说到所谓赤子之心也就是本然之心，生命的一切行为、言论、智慧皆出自这个本然之心。我们肯定了孟子的这个观念，并引了孔子、老子、庄子乃至释迦牟尼佛的观念作为旁证。

今天几乎风糜全国的学习致良知，以恢复民族的思维体系的人群中，有多少人知道，为什么有良知良能可致？可能也和对物理、化学的方法学习差不多吧！

每每听到如此宏扬民族文化的伟大的学者，我不知是哭好还是笑好？

人们知道为什么有良知良能可致吗？这良知良能本人人有之，生生有之，因为良知良能就是我们每个生命的本然之心。今天儒家大部分人知其然，不知其所以然。良知良能绝非意识、逻辑思维体系可以推导出来的！亚里士多德、黑格尔、康德，不管什么逻辑也推导不出中国人的“致良知”。如果都可以推导出，孔孟还提倡善养赤子之心干嘛呢？孟子还提善养吾浩然正气干嘛呢？孔子还提什么知天命干嘛呢？

不说道家，不说佛家，中国文化的三大家，说到底都是令人要回到这生命的本然之心。要回到这本然之心，最起码的是要做到庄子说的“官知止而神欲行”。不知此养生之“主”，说良知说良能都是屁话。用孔子的话说想致良知必须都要“勿意，勿必，勿固，勿我！”

我本无我，只是本然之心的一个刹那显化，生命之成为生命，舍本然之心，无生可说。如果用大白话说，本然之心就是一“知”，此“知”的本体是“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意……。”但是当本然之心必借肉体的眼、耳、鼻、舌、身、意显化，而构成今天这样的时空世界时，又显化成色、声、香、味、触、法。此色声香味触法皆遵自身的因果法。

人，有死？无生死？肉体死，本然之心不生不灭，不垢不净，不增不减，即此本然之心仍然在“知”。此知永远如如不动，这个好理解，更有你缠绕这本然之心的因果，不会人死灯灭，因为因果附于“知”，知不死，因果不死。更可怕的是，是人类就有一个“我”的认定，临死也不知本无我，“我要死了”，这个意识随你咽最后一口气，因果也只好随你这个“我”永恒存在，非继续了结不可！一刻不了，纠缠一刻，千万年不了，纠缠千万年。

我们的制礼的古圣贤于此是不是知道得如佛家一般透彻，我们不知道，但我们知道中国古礼制定之时，人类的眼耳系统远不是今天之人这样固化稳定，要不然也不会整个人类古史就是一个巫术图腾的大演义。

中国古人伟大，早知巫术图腾是幻生幻灭的假象，但也窥到人无真死、绝对死这一秘密。怎么办？制礼以尽其亲情，我以为这就是中国人厚葬的来源。

我时时感叹我们生于华、育于华、长于华之侥幸、之幸运，中国人的祖先三五千年来就懂得了大量的生命奥秘。数千年，中国文化虽非彻彻底底解脱的文化，但终于是爬出了巫术图腾的魔窟，并就自己所能及的认知，尽可能坚持人之善道，尤其是“致良知”、“母子光明会”、“官知止而神欲行”等等超凡脱俗的升华生命之法的提出，使整个民族的文明水平的人道特色，得到了充分的巩固，为接受大乘佛法彻彻底底的解脱奠定了良好的基础。真不知如何磕谢中华的祖先。

今天说中国人的文化自信，必知我们的生命观是不是真正的正确。

如果不是中华民族古圣打好了如此正确的基础，大中华怎有“家家弥陀佛，户户观世音”的流传？

不要提厚薄葬了，亲人临终送一句“南无阿弥陀佛”，祝肯定往生西方极乐成佛，就是最厚的葬礼！

董氏孝感董际骑子孙记住清明节给我们的祖宗祭香一柱。我们这一代迈过了不退转位，这在别的家庭是不可能的。我们孝感董际骑家上祖是河北董文用。元末正赶上元亡，我们的祖先董吉逋。避乱孝感，后世我董际骑子孙争气，抗日时董南庭录清华地质系，到我们这一代人我与儿子入沙门，入不退转位。不算家庭光荣，小姪董杨碩之子将来有美国总统之愿。董子竹率董际骑孝感支敬拜先人

         ——董师 清明·心祭

   附录董逋（善源）居士：偈言

（一）

清明时将至 有缘共聚首

存亡同回心 安乐是归乡

四季行无常 何况四大身

悲喜无非业 清净唯乐邦

毕此身平后 三界永除名

还来十方界 人天作导师

（二）

清明清明祭 安乐安乐居

一往是贤孝 不作愚痴客 

诸善共聚会 报道托佛力

佛力难思议 一称一花开

（三）

每逢佳节倍思亲  是身莫不依他缘

亲疏平生总分别 是以含悲忆从前

尽大地是行孝场 环保仍从感恩心

恩孝立身扬正道 不成佛来念未绝

感恩弥陀大安慰 善逝涅槃出有坏

今日应如大势至 顶戴宝瓶未来际

（四）

人身难得好爱惜 敬重佛法严自他

莫待来年清明日 亲悲有缘含泪穿

空谷响应如影形 此事端无有参差

佛陀亲证显奇特 平常一一要付合

净土基址尊足下 十万亿程铺将来

弥陀大悲愿回首 六字弘名是起航

（五）

弥陀六字名号 是你我的归宿

善良的人 看到善的方向和结果

恶愚的人 看到的是回心不舍

希望不是空洞 就是那么充实富有 

弥陀六字名号 是一切众生的希望安慰

何等之人身 得遇弥陀遇无空过 如海功德速满足

何等之心识 听闻本愿乃至一念 得无上利 成佛有余 何况其它

我的佛 感恩你

清明清明安乐的祭扫

才随六字踏步起 心念已然报深恩

（六）

闻法 不是随缘 生死苦恼自己感受的 无人替代

即使下刻也不知会发生什么的人生  

难闻的佛法 难遇的净土教 即使如婴儿般的无知也听着吧

南无阿弥陀佛 六字的智慧光 不曾损减

相遇而成轮回最后的清明

不要成群结队的听闻 法会散了 难道生死苦就结束了吗 

单单为我一人的本誓 独独的去听吧

绝无差错 此番听错 也要回归净土

（七）

身心如沫业果环 可叹六道徒伤疲 

若非弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆

话到娑婆苦无量 警动圣贤出手眼

性本清净不受染 奈何举心尘劳起

罢罢休休此愚身 自今要归净土门 

不遇圣法空悲切 枉穿心经百几字

同心证劝无他意 清明时节空怅念 

万万千千无数身 供物无量难寄方

长沉恶道今犹愚 数日将近凄凉节 

幸遇弥陀纷然迎 莲发片片现十方

十方诸佛忆及我 始报父慈子孝义 

好个轮回无限意 观音地藏尽普贤       

（八）

敬献给我

生死轮回中生生世世的亲友 

安乐处 极乐宝国

六字名 出到宝筏

南无阿弥陀佛

罪多惭少生死容 怜我念我铸德号

一声称念截恶道 是我归处不须疑

（九）

一纸弥陀归乡图 爷娘殷勤费嘱咐

寄语有缘同心回 存亡两利走清明

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董子竹先生

董子竹先生，中国传统文化的研究者、践行者和传播者，对儒释道三家都有切身的体认和独到的见解，并对西方文化有较深入研究。

董先生人生经历传奇：1942年生于湖北孝感。1960年作为西安市委宣传部培养对象，师从作家柳青下乡学习。其后入北京秦城监狱，于狱中向诸多学术大家学西方哲学；1981年平反，任西安市戏剧研究所副所长、作家协会副主席、全国喜剧美学会副会长、全国戏剧美学研究会委员。1987年于九江东林寺出家，后任九江江矶寺住持，潜心研习国学。曾任江西省佛学院客座教授，1998年还俗。现为正邦集团高级企业顾问。 

已出版的著作有：与南怀瑾商榷系列三种《金刚经到底说什么》《论语正裁》《老子我说》；解读圣经系列两种《旧约东方解》《新约东方解》；国学与企业管理系列四种《与企业家聊国学》《总裁必修国学》《中国人必修国学》和《王阳明传习录再传习》；长篇历史小说《大明宫祭》（上中下三册）；《董子竹妙释儒释道经典》（六册）和《孟子真精神》、《周易心学解》。

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