第7届【当代散文精选300篇】入围作品:中国龙II曹可智

文化 2024-12-05 05:00 江西

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中国龙

☆曹可智

一

中国可谓龙的国度。龙与中国渊源深厚，历史悠久。中国人可谓龙的子孙，龙的后裔，龙的传人。

在汉语里很早就有“龙飞凤舞”“龙凤呈祥”的词语，可是你知道有关“龙”的文化知识吗？让我来给大家如数家珍一般的絮叨絮叨。

其实，地球上根本不存在“龙”“凤”“麒麟”这样奇特的动物。龙是我们的老祖先充分发挥自己独特的想象力，异想天开地结合了鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，并和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种假想的神奇物种。至于凤，亦是如此。凤，本义凤凰，是中国古代传说中的神鸟——百鸟之王，雄的曰凤，雌的曰凰，常常用来象征祥瑞。

龙凤的传说，至今约有八千年历史，可以说是中华民族的又一大发明创造。国人似乎更加偏爱龙一些，古代人衣食住行都离不开龙，皇室尤甚。古代皇帝被称为真龙天子，住金龙宝殿，穿龙袍，坐龙椅，睡龙床，乘龙辇。

至于龙文化，更是博大而精深。仔细一想，有关龙的词语（包括成语）、龙的故事、龙的图画、龙的文学作品，还真是不计其数。

龙，成了中国的象征，中华民族的代表。龙的腾图，体现出中国人的梦。因而，龙自然就被国人谓之中国龙。

二

角似鹿，头似驼，嘴似驴，眼似龟，耳似牛，鳞似鱼，须似虾，腹似蛇，足似鹰。这就是传说中的中国龙的形象。

在上下数千年的封建统治时期，中国龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人和中国文化中特有的龙的观念。从中国龙的形象中蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观，仁者爱人互主体观的诉求，阴阳交合的发展观，以及兼容并包的多元文化观。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五位，对应的地支是辰。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇……

龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”，香港渣打银行在1979年起发行的钞票都是以这些瑞兽为题材。（也有许多典籍和史书著作中提到的“四瑞兽”分别为猰貐、居、貔、狻猊。）

青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的“四象”，故此很多地方都有“青龙山”“白虎山”的山名，古有“朱雀大街”“玄武门”之类地名。

龙在狭义上是中国帝制时期的皇帝象征物，唯有皇帝能使用五爪的龙当作记号，或是黄袍上的刺绣，其他大臣及皇族只能用四爪的龙（又称蟒）。普通老百姓，即平民阶层是不可以拥有任何龙或与龙相关的物品或形象，否则就是谋反篡逆，可以被直接处决。在台湾的许多庙宇皆有龙的雕像或画像，皆是四爪龙。

三

在新石器时代晚期，龙的雏型已开始萌芽。关于龙的形象，古籍记述大多不一。古人对它有着种种解释。有说螣蛇，没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙（均见战国·屈原《离骚》，洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（战国·屈原《天问》王注）。

在中国商周战国青铜器上，我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。汉代画像石中常见马首鳞身之龙，或身生双翼之龙。在汉代，龙具有各种意义，如汉代铜镜铭文有：左龙右虎辟不祥，起到辟邪的作用。《白虎通》则曰：德至鸟兽则白虎到。这里表现了统治者的施与百姓的恩惠。

《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。

《尔雅翼》云∶“龙者鳞虫之长。”王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。

另一说法是：“嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰……”；还有一说是：“头似驼、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪鹰、掌似虎。”

有人还说，龙具有兔眼、鹿角、牛嘴、驼头、蜃腹、虎掌、鹰爪、鱼鳞、蛇身，九种动物合而为一的形象（也称作九不像）。还有人如此说，龙具有“虾眼”“鹿角”“牛嘴”“狗鼻”“鲶须”“狮鬃”“鹰爪”“鱼鳞”“蛇尾”九种动物所组成。真是众说纷纭，莫衷一是。

台湾画师相传的画龙口诀，也相当有趣。其口诀说：“一画鹿角二虾目，三画狗鼻四牛嘴，五画狮鬃六鱼鳞，七画蛇身八火炎，九画鸡脚画龙罢。”

四

众所周知，道教是中国的本土宗教，它是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有云：“蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。”

东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典，逐渐形成有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周游四海，乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承下来。

道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称“天师”，并传达说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，他有10个儿子，号称“张氏十龙”。另有一则传说：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。明代董其昌《节寰袁公行状》云：“计公（袁可立）出处之际，其道尤龙海内，想闻风节，望其乘时大展，应圣主求贤之意，而公不待矣！”

龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是“三轿”（一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿）之一。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为：“濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿，乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。”他把蚌壳摆塑的龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。

传说有法力道行的天师和真君还能召龙驱龙，召之即来，挥之即去。《酉阳杂俎·怪术》里说：在一个名叫云安的地方，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。天师翟干佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行，群龙领命而去。一夜之间，风雷震击，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙，一切恢复原样。

五

在佛经中，龙王名目繁多，佛教中龙，应为眼镜蛇，而不是传统的中国神龙。如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。

中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，又与印度佛教中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。

龙和佛教的关系在学术界还有争议，一说中国的龙王崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无“龙王”崇拜。在汉代之前，只有“龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。

另一种说法，则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人再创造成为“龙王”。随着佛教东传，龙王崇拜又随之回传至中国。

同时，印度佛教艺术的传入，对中国龙形像也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾；唐宋时期的龙吸收狮子的形像，头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像，主要是为了言其神威，增加它的神通。

六

显而易见，中国龙不论是中国本土的道教，还是传入中国的佛教都有着千丝万缕的联系，极大地丰富了灿烂悠久的中国龙文化，成为引世人注目的博大精深的中国文化不可分割的组成部分。

当今人们普遍看到的中国龙的具体形象，是在经历了十分漫长的时间并借鉴了很多动物的具体形象后的样子。中国龙的形成过程，起自原始社会的发展与繁荣时期，即采拾经济过渡到生产经济、神物崇拜普遍产生的新石器时代前期，至今约有八千年的历史。

龙的形成也与中华民族的多元融合的过程同一。在中国古代的神话传说中，龙或作为开天辟地的创生神，与盘古齐名；或积极参与了伏羲女娲的婚配，从而繁衍了人类；或帮助黄帝取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。因此，鉴于神话传说与民族起源难以割离的关系，可以说，所有的炎黄子孙、华夏儿女，都领受过龙的福祉，都被称为“龙的传人”。

喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是龙的基本神性。进入阶级社会后，龙的身上又增加了象征帝王皇权的神性。时代的变迁，文明的嬗递，现代化的冲击，已使龙身上象征帝王皇权的神性及兆祸、示威的神性呈现弱化趋势。相应的，其他的与吉祥物身份相关的神性，却有强化和发扬光大之势。

中华大地是龙的故乡，龙的家园。龙文化已广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是岁时节令、婚丧礼仪、服饰冠履，龙都作为重要的组成部分，以盘旋、腾跃、奋飞等多种形式，占据着醒目的位置，体现着不可或缺的文化蕴涵。人们通过祭祀祈祷等方式，召唤龙的神灵；通过雕塑、描绘、模拟等形式，展现龙的形象，显示龙的神力；通过著述文章，探讨龙的源流，索解龙的秘密；通过歌舞、竞技、影视剧作品，秉赋龙的神性，焕发龙的精神，弘扬一种纵横江天、浩然宇内的民族大气。

七

悠久龙文化，一脉永传承。东方龙世界，万岁中国龙！

作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神，就是团结凝聚的精神。同时，龙又是水神，普降甘霖，司水理水是龙的天职。因此，龙的精神，也就是造福人类的精神。

进入现代社会以后，中国龙逐渐由神物演变为吉祥物。作为泱泱中华吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意。因此，龙的精神，也就是奋发开拓的精神。

中国龙就是中国精神，就是中华民族不屈不挠、顽强拼搏的伟大精神的象征。

中国龙就是中国梦，中国龙的腾飞预示着中国的全面富强，标志着中华民族伟大复兴时代的来临。

中国龙，中国英雄之象征，中国形象之象征，中华民族精神之象征，更是我们全力以赴、共同打拼的中国梦的象征。

中国龙，中国梦。中国龙正在腾飞，中国梦必定实现！

作者简介

曹矞，原名曹可智，陕西山阳县人。本科学历，中学语文高级教师。山阳县首批优秀拔尖人才。系中华当代文学学会、中国散文家协会、西部散文学会会员。全国中小学新课标无障碍经典阅读专家团队专家。中高考热点作家，上海文艺网第三届签约作家。先后在全国报刊发表文学作品800余篇，100多万字。作品收入《中国青年诗人精选集》《新诗百年·陕西卷》《中国当代微型小说方阵•陕西卷》《时文选粹》《百家散文精选》《中华散文精粹》《中国当代作家书画家代表作文库》（2013年卷）《共筑中国梦·中华人物思想文集》《中国当代文艺名家名作金榜集》（2016年卷）等40多个全国大型诗文选本。《荷花的高洁》获第三届中国散文精英奖卓越成就奖。《水灵的周庄》荣获2012年中国散文华表奖最佳作品奖。《永恒的文赤壁》荣获上海2015年第二届中国散文佳作奖二等奖。《游子吟》《梦蝶的庄周》《婉约的女神》《温一壶佐酒的月光》《永恒的文赤壁》等被选用中高考月考或模拟考现代文阅读试题。

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