以下对施瑞帕德·阿因铎的采访完成于 2009 年，达努达尔·斯瓦米和阿因查那·奎师那·达斯汇编的《剋尔坦冥想——巴克缇剋尔坦的心态和技巧》
纯净地唱诵
哈瑞纳玛·桑剋尔坦意味着为其他人的利益大声唱诵圣名。我们应该严肃地考虑我们将在什么程度上利益其他人以及自己。剋尔坦有肤浅的和真正的剋尔坦之分。只有唱诵纯粹名字的剋尔坦才是真正的剋尔坦。如果有人在冒犯圣名，只是在发出音节:“哈瑞奎师那，” 那不是真正的桑剋尔坦。一个人必须在唱诵的问题上仔细考虑避免冒犯。
您可以谈谈不同类型的唱诵吗?
布克缇·纳玛，带着冒犯的唱诵，将导致物质的收益;穆克缇·纳玛，影子般的唱诵，将导致解脱。而普瑞玛·纳玛，纯粹的唱诵，将导致普瑞玛·巴克缇，对首神纯粹的爱。
布克缇·纳玛，意思是带着冒犯的唱诵。通过冒犯地唱诵，你只能通过增加别人的物质虔诚利益他们。巴克缇唯诺德·塔库尔因此声明一个纯粹的奉献者不应该参与由冒犯圣名的人所领唱的剋尔坦。那些冒犯者是谁?那些为了隐蔽动机唱剋尔坦的人——为了金钱，或增加他们的性吸引力，或为了名誉及名声而唱诵的人。这样的唱诵最多只能带来物质的享乐。
穆克缇·纳玛，或纳玛巴萨。通过这样的唱诵，一个人不仅仅逐渐变得摆脱所有物质污染，而且将其他人从物质存在中解脱出来。换句话说，通过聆听某人大声地纳玛巴萨唱诵，一个人能从物质存在中解脱出来。听上去不错，是吗?当然这比留在物质世界的捆绑中要好。 然而，只通过这种剋尔坦，你不能将巴克缇灌输到聆听剋尔坦的人心中，因为纳玛巴萨·剋尔坦只是圣名的影像，而不是纯粹的名字。
主柴坦尼亚的运动是普瑞玛·纳玛·桑剋尔坦运动。它的目的在于给予最高的福祉，对首神的纯爱。因此，如果一个人真的想给他自己，以及其他人最高的利益，他必须唤醒对茹阿达·奎师那和施瑞柴坦尼亚的纯粹奉爱。为了获得那个目标，我们必须纯粹地唱诵。
佳噶达南达·潘迪特在《普瑞玛维瓦尔塔》中评论说，如果人想将他们的唱诵提升到纯粹圣名的层面，他应该在唱诵纯粹圣名之人的联谊中执行桑剋尔坦(以及佳帕)。只有这样，桑剋尔坦才能给予最高的福祉。
纯洁是最主要的事情——音乐风格是次要的
剋尔坦中最重要的因素在于心态。如果一个人带着冒犯唱诵圣名，或为了解脱唱诵，他将得不到巴克缇，他也不能将巴克缇传递给任何其他人。
无论一个人是用铙钹，密当噶或哈姆尼，还是成套鼓，电子琴或贝司吉他为剋尔坦伴奏，还是用笛子，小提琴，甚至仅仅是拍手来装饰剋尔坦都没有关系。他可以以非常优美的经典茹阿噶唱诵，也可以用粗声地，可怕的，沉重的金属唱诵吸引某些人。他可以在一小时内唱十种曲调或每十个小时唱一种曲调，可以用复杂的韵律模式，也可以以简单的节奏唱。他可以有载歌载舞的剋尔坦，也可以有非常柔缓，沉思默想的剋尔坦。无论你做什么，无论你如何装饰剋尔坦，如果这样的唱诵不是怀着纯粹的奉爱所做的，它永远不会将巴克缇灌输到任何人心中。
真正的问题在于:您是在唱诵苏达·纳玛(纯粹的圣名)吗?
另一方面，如果你在唱诵苏达·纳玛，你将得到普瑞玛，灵魂最大的所需。这样的唱诵是真正的唱诵，它通过提升个人以及其他灵魂， 给予真实的，永恒的利益。它是真正的福利工作，不再仅仅是物质利 他主义，或者摆脱生死轮回。因此，这项工作旨在帮助其他人重获他 们对首神的原初的潜伏着的爱，并将他们的灵魂提升到基于毫无掺杂的纯粹奉爱之真正满足的层面。
如果有人因苏达·纳玛的仁慈有力量为其他人做那种好事，那么无论你用什么伴奏或技巧装饰剋尔坦都没有关系。
真正的问题在于，你是在唱诵苏达·纳玛，真的在为其他人谋福利吗?
如果我们只是在较低的阶段唱诵，那么我们不应该执行桑剋尔坦吗?
不，我没有那么说。但是我们应该知道我们实际上没有展示剋尔坦的真正形象，除非我们的唱诵是苏达·纳玛展示其中，不带个人动机的唱诵。
茹阿噶剋尔坦
明白茹阿噶剋尔坦的内涵也非常重要。在乐感中，茹阿噶指的是恰当的曲调。传统的印度茹阿噶系统当然在剋尔坦中十分有用，但真正的茹阿噶剋尔坦，超越于音乐要素。它是在巴瓦层面的剋尔坦，怀着自发情感的奉爱。
茹阿噶在字面上指的是吸引，或充满深情的依附。在剋尔坦中，它指的是制造出一种吸引气氛，来感动内心和增加情感的旋律。这不是说茹阿噶仅仅意味着给我们和其他人制造音乐吸引。它意味着以此种方式执行剋尔坦，使得奎师那被我们的剋尔坦吸引。在这种剋尔坦中，奎师那被我们为取悦他而营造出的向他抒发的爱的氛围所吸引。
那种吸引的原则在不断扩展。当你满足了奎师那，你便满足了整个创造。因此所有人自动被取悦，被这种仅仅为了奎师那的快乐而做的桑剋尔坦吸引。
剋尔坦中的乐器因此可以说成是很多0。0，甚至很多0，只有在它们前面加上1 时才有价值。于是你得到10,1000 或甚至一百万。同样的，剋尔坦中的音乐才能本身没有价值，但是当一个人将苏达·纳玛加在前面，它将成倍地扩展。没有苏达·纳玛，为取悦奎师那献上剋尔坦的心态，所有最好的音乐和乐器只是零。
然而，我们应该注意到，我们没有在《哥文达丽拉密瑞塔》中看到哥琵们在乎奎师那不接受她们成千上亿个零——她们演奏剋尔坦的无限音乐才能。那是因为她们的剋尔坦仅仅为了他的快乐而做。她们从不想:“噢，我们最好不要把音乐伴奏弄得太奢华，因为我们可能会陷入享受音乐振动的自私欲望，使奎师那不接受我们的剋尔坦。” 相反，在主布茹阿玛，以及高等星球音乐中发现的，哥琵们使用过的无论什么复杂音乐或节奏排序，或甚至拉克施米，纳茹阿央那以及外昆塔居民演奏的更加繁复的音乐安排。无论他们使用何种音乐修饰， 都不带有丁点隐蔽动机的痕迹。
据经典中说，当奎师那吹响他的笛子时，声音如此复杂和令人震惊，以至于像主布茹阿玛这样的半神人被迷惑，主希瓦从南迪公牛的背上摔下来失去知觉。因此，我们不能坚持认为只有简单的曲调和旋律满足奎师那。奎师那享受各种滋味，它们很多都是精美的。如果奎师那只喜欢简单的呈现，那我们为什么一天两次给神像更衣?是同一个奎师那，但新衣服让我们以新鲜的方式欣赏他。同样地，当我们看到用不同茹阿噶或曲调装饰的奎师那，创造出的吸引气氛加强了我们欣赏以圣名形体出现的奎师那的美。不是仅仅以一条裙子，总是一条红裙子装饰他，相反，我们有时给他穿上蓝色，或黄色的裙子，那和奎师那的黑色肤色形成绝妙的对比。但有时我们给他穿上粉色的裙子，以稍微不同的方式展示奎师那的美。有时他戴着简单的装饰品， 有时是非常复杂的首饰。简单的装饰品让奎师那的躯体看起来更复杂一些，而复杂的首饰以另外的方式展示出奎师那的美丽和甜美。
为什么我们供奉给奎师那大餐而不仅仅是克秋瑞。当然奎师那满足于吃萨纳坦哥斯瓦米的不加盐的柔提，因为那是怀着奉爱供奉的，那是他所有的全部。你认为哥琵们每天只给奎师那克秋瑞?茹阿达茹阿妮为什么从不做相同的牛奶佳肴?为了引诱奎师那，增加他的胃口，迷惑他，让他想茹阿达茹阿妮真的爱她。所以，同样的，当我们为奎师那做大餐时，我们供奉给他很多不同的品种。
所以，奎师那知觉中有机会让一切成为一流，比一流更出色。并且献上所有这些成百上千为了奎师那的快乐而做的一流安排的零。因此，如果剋尔坦的安排都是一流的，而且不带任何其他考虑，仅仅为了奎师那的快乐而做的剋尔坦，便是茹阿噶剋尔坦。
奎师那最喜欢印度传统音乐?
是的，为什么不，但最高的原则是奎师那的快乐?《哥文达丽拉密瑞塔》描述说哥琵们使用成百茹阿噶，她们甚至不根据时间考虑的严格规则演奏茹阿噶。她们在一个夜晚的茹阿萨丽拉期间，使用所有所有种类的茹阿噶，日间茹阿噶，季节茹阿噶，或任何类型的茹阿噶。她们不仅仅只品尝之前已确立的各种茹阿噶，她们还将茹阿噶混合，创作出新的茹阿噶，伴随着极其复杂的密当噶伴奏和极其复杂的舞蹈。它描述了一个哥琵走到舞场中间，踏一次脚，接着两次，三次，向观众们证明她的脚铃能够作响，然后再次以如此空前的方式起舞，尽管她的步伐精美之至，但她的脚铃没有发声。奎师那，茹阿达茹阿妮，和所有的萨克们欢呼着好极了，好极了，干得好!她有如此多的才能，但都是为了奎师那和所有奉献者的快乐。
然而，与此同时，当圣帕布帕帕问一位普佳瑞神像餐盘上他不熟悉的花生黄油甜品时，他不赞同:“不要将它供奉给神像。我已经给了你们那么多奎师那喜欢吃的各种甜品。”所以，有些事情是奎师那喜欢的。印度传统茹阿噶系统便是如此——一个奎师那欣赏的音乐系统，但那不意味着奎师那不能够欣赏超出为他的快乐而作的已有茹阿噶之外的新茹阿噶。
个人的冥想
在我的佳帕冥想，以及在我的桑剋尔坦中，我从冥想和崇拜纳瓦兑帕的施瑞施瑞·高冉噶和尼提阿南达开始。接着我通过施瑞·柴坦尼亚的巴瓦心态逐渐进入唱诵玛杜尔亚·纳玛，哈瑞·奎师那玛哈曼陀罗，并冥想茹阿达和奎师那。高茹阿·纳玛是阿达尔亚·纳玛，充满怜悯之心的名字。而茹阿达·奎师那·纳玛是玛杜尔亚·纳玛，甜美的人格化身。阿达尔亚·纳玛·桑剋尔坦能很快地将奉献者提升到苏达·纳玛·桑剋尔坦的层面。而苏达·纳玛·桑剋尔坦，正如我们前面所讨论的，有能力将巴克缇能量灌输到和剋尔坦联谊的人心中。
奎师那在《薄伽梵歌》中说:“首先臣服，然后巴克缇，或普瑞玛随后到来。”然而，高茹阿如此仁慈，他说不考虑谁合适谁不合适。 “只是接受对首神的爱。”臣服随后。但是如果一个人不首先接受高茹阿·纳玛，他如何接受对首神的爱?
佳帕和剋尔坦之间有何区别?
哥琵们沉浸在对茹阿达和奎师那的服务中有两种主要方式。一是在尼昆佳塞瓦，一个人独自服务茹阿达·奎师那。另一个是茹阿萨丽拉，和所有哥琵们一切唱诵跳舞，服务奎师那。
同样的，因为所有的哥琵有她们各自的昆佳来从事个人的服务， 我们在纳玛·塞瓦的心态中念诵纳玛·佳帕，在个人亲密的服务中协助。纳玛·佳帕就好像方便我们单独会见茹阿达和奎师那。
因此，纳玛佳帕是更为隐秘，个人的事情。你甚至可以用披肩遮住脸，这样没人能看见你的表情。佳帕是你自己和茹阿达·奎师那的关系，不考虑你的感觉和其他人分享。因此人可以自由地让内心流淌，表达一个人对圣名的永恒爱心服务的渴望，而他无法在众人聚集公开场合这么做。
但是，纳玛佳帕不仅仅是一个人和茹阿达，奎师那个人关系的问题。我们做纳玛佳帕，也受到鼓舞以纳玛桑剋尔坦的形式分享我们对茹阿达和奎师那的奉爱。从这点来看，佳帕不是一个自私的时间。佳帕要么可以为了满足茹阿达和奎师那而念，要么为获得对他人怜悯之必要灵性体验而念。无论哪种情况，目标绝不是自私自利或自我膨胀。
作为练习中的奉献者，以分离的心态念诵纳玛佳帕是强有力地——尤其一种名叫普尔瓦茹阿噶的分离，它指的是强烈的，极度绝望的见茹阿达和奎师那。要点在于你冥想着你想要为茹阿达和奎师那而做的服务类型，并祈祷:‘何时，何时那一天将会到来?”这就是普尔瓦·茹阿噶。
另一方面，桑剋尔坦，可以以奎师那的茹阿萨丽拉心态去做。茹阿萨丽拉充当一道开胃菜，满足奎师那想要和哥琵们更亲密互动的胃口。然而，在《乌吉瓦拉尼拉玛尼》中有一个描述说茹阿萨丽拉引起的奎师那的快乐远远超越于他和茹阿达茹阿妮及哥琵们完全亲密的联合体验。一个人会问:“所有逍遥活动的顶峰是茹阿达·奎师纳在温达文森林独自享乐，那茹阿萨丽拉怎么可能是最高的呢?”回答是维帕兰巴;即分离的心态。在茹阿萨丽拉中，既如此亲密，又如此远离。他在和哥琵们跳舞，但不是在和她们最亲密的联谊中。茹阿萨丽拉就像正餐前的开胃小菜。正餐是真正的目的，但开胃小菜常常比正餐本身更加逗引，更加刺激和充满茹阿萨。同样的，纳玛·巴赞最丰富的表达不是在佳帕时与奎师那独处，而是和其他人一起从事纳玛·桑剋尔坦。
通过纳玛-剋尔坦，奎师那也看到你为了帮助其他人接近圣名，你在严肃地牺牲你的自我中心。一种对执行那种祭祀的人的吸引自然而然在奎师那心中唤起。它促使他以纳玛佳帕德形式与那名奉献者从事更加亲密，和爱和互动。因此，纳玛·桑剋尔坦和纳玛佳帕总是相互支持。
然而，据说纳玛佳帕是尤噶达玛，年代宗教，这个年代独特的灵性修习。尤噶达玛是纳玛·桑剋尔坦，为了其他人的利益大声唱诵。正是这将纳玛·塞瓦(对圣名的服务)带到最高的层面。
尤噶达玛提供从事所有其他奉爱服务的恰当结果。因此，如果不做桑剋尔坦，人无法获得最高的利益，以及对聆听博加瓦谭，念诵纳玛佳帕，接受一流的圣人联谊，崇拜神像，或居住在圣地之目的的最深觉悟。换句话说，如果人不花费充足的时间直接从事纳玛·桑克瑞坦，他无法从其他任何奉爱服务的修习中获得最高的结果。
一个人如何通过纳玛·桑剋尔坦获得所有奉爱修习的最高利益? 当奎师那看到某人个在帮助其他人，给他们机会听到圣名时，那么奎师那将从内在和外在为此人抬起尤噶玛雅的幕帘。于是他允许他们看到神像的真正本质，并洞悉和觉悟到博加瓦谭，自发奉爱之途最深的意义。在茹阿噶的道路上服务古茹和奎师那，或者至少练习在那个层面上服务他们，一个人对博加瓦谭的理解，以及对神像的品味变得甚至更加增强。那么一个人所有的练习进入茹阿噶层面，帮助一个人发展到茹阿噶努噶巴瓦(自发奉爱)，布茹阿佳巴瓦的层面。那是真正的桑剋尔坦。那是主柴坦尼亚和他同游的桑剋尔坦——在从事桑克瑞坦祭祀当中品尝布茹阿佳·巴瓦。
这对真正严肃于在奎师那知觉中进步，朝着完美阶段前进，来到从事茹阿噶·玛依·桑剋尔坦的位置，带着灵性情感从事剋尔坦的奉献者来说是十分重要的。只有这样，一个人才能帮助其他人唤醒他们对博加瓦谭的欣赏，以及他们对圣帕布帕德和所有阿查尔亚留下来的礼物最深的欣赏。
阿因铎的风格
我或多或少为我的剋尔坦风格设名为革新的剋尔坦。正如有革新摇滚，我或多或少将我唱剋尔坦的方式取名为革新剋尔坦。使我受到影响的是一种名为卡亚尔的北印度传统音乐。卡亚尔，据我所知，意思是幻想。我没有深入那种风格，但我将那种风格的元素结合在我谦卑的尝试中。
就我对卡亚尔风格看来，它比杜帕德风格留有更多的即席创作空间。杜帕德风格更加刻板。杜帕德风格更加关注音乐茹阿噶的规则，而卡尔亚风格或多或少强调音乐茹阿噶规则的精神。在卡亚尔风格中，你可以给一个茹阿噶增加注解，例如，为了鼓舞或引发一种巴瓦。那反应出哥琵们混合各种茹阿噶，或者创作新的茹阿噶。茹阿噶德基本原则保持完好，但也许增加某些额外的注解，以加强风味。就这样，它以某些方式增加茹阿噶的美。
让奉献者一起唱诵
你在领唱剋尔坦时，我们不仅仅是在给别人机会聆听从而利益他人，同时也是给他们唱诵的机会从而成百倍使他们受益。《哈利·巴克缇·维拉萨》中说，一个聆听的人会受益，但唱诵的人会多过百倍的受益。
有些奉献者抱怨我的风格太复杂，但我认为如果你真正地听我大部分剋尔坦，只要关注一点，其实它非常简单。我在尝试做的一些事情是让人们疲于奔命，强迫和我一起参与剋尔坦的奉献者进入状态，更加专注地聆听，而不是让大脑无所事事。
在我喜爱的剋尔坦类型中，有各种各样的品味伴随着渐进的韵律模式被激发出来。我们将使用密当噶和卡尔塔升速，转向，变速，把剋尔坦带入新的层次。我试图用各种我认为能加强剋尔坦吸引力的技巧性音乐修饰。我的实际经验是通过改变呈现剋尔坦帮助参与剋尔坦的奉献者保持警醒。这使得他们出离无意识的状态，进入思考的状态。从思考的状态中，你可以来到意识的状态。意识到你在做什么，意识到剋尔坦正在如何发展，意识到剋尔坦领唱者正试图在其他参与者心 中激发出的心态，无论是直接的内部参与者，还是外部大众。从我的积累来看，很多奉献者从我发展的剋尔坦类型中受到鼓舞。
没人说过领唱剋尔坦是一件容易的事。它是一个祭祀，一种苦行。 这不容易。拥有必须的影响力，目的的纯洁性，以及唱诵时的专注， 从内在鼓舞人们自告奋勇协助，这是困难的。我没有宣称自己强有力， 或者很专业，有时我不得不挣扎以唤醒人们让他们开始唱诵。并非是 曲调太复杂;而是人们没有关注。有时你必须一遍又一遍提醒人们“帕布，哈利波!唱诵!”因为他们将从参与应答的唱诵中获得如此更多的收益。
打破假我
在《柴坦尼亚·查瑞塔密瑞塔》中，在名为 bheda kritana 的一章中我们看到主柴坦尼亚如何将奉献者划分成各种剋尔坦小组。总共四个剋尔坦小组，每组有两名密当噶鼓手，八名木铎手，十六名铙钹手，以及六名领唱者，我将那个标准很大程度上合并到我自己从事剋尔坦的努力中，很 大程度上是因为我的嗓音被多年非常紧密的剋尔坦毁坏了。我的声音有它的局限，但我将此作为奎师那以不同方式展示的仁慈。
我不能虚假地自豪于我的嗓音有多美，因为它不再如此。当我从事剋尔坦时，我请求其他人帮助我领唱，这有助于激发热情，让更多的奉献者上台来。奉献者们看到某人需要帮助时，她们自然而然渴望给予帮助，他们若成为领导的一部分，他们变得热情。我也许仍然推动着剋尔坦的进展方向，但大部分时候其他人比我唱的更多。当我们打到高潮部分，正如佳亚兑塔斯瓦米会说“喊破我的嗓子，”其他奉献者也来喊破他们的嗓子。我推理，声音越洪亮，主柴坦尼亚越知道我们为他的快乐而做出的无私尝试，并向我们遍洒他的仁慈。
我的剋尔坦，不是一场个人秀。那检查一个人为了彰显自己而从事剋尔坦的倾向。即使它不是纯粹的名字，它帮助我们接近没有冒犯的层面。其他人受到无私剋尔坦的感染。
当主柴坦尼亚组织 bheda 剋尔坦时，他不仅仅要六名剋尔坦领导者歌唱，还有六名剋尔坦的回应者。这里有一个很好的理由。人们大众不会变得如此专业于学会唱诵的曲调，但如果有专业的剋尔坦回应者唱诵正确的曲调，余下的奉献者将会更能够跟随。这非常管用。
“我们都在一起”
如果剋尔坦领唱者没有使用乐器，或则他在弹奏哈穆尼，那不是有节奏的乐器，那么密当噶鼓手必须调中，学会剋尔坦领唱者将要把剋尔坦带向何处。密当噶鼓手是为了服务和加强剋尔坦领唱者的心态。铙钹应该跟随密当噶。密当噶鼓手不应该自我中心，以至于他的密当噶演奏变得对他更重要，使得剋尔坦强迫剋尔坦领唱者向他所做的任何事情臣服。
我和几名不同的密当噶演奏者体验过。他们对我的心态或者音乐倾向不感兴趣，也不理解。他们只是不能抓住我正在做什么，来有效地激励其他人并让他们参与其中。当密当噶或者铙钹乐手对剋尔坦领唱者的所需不敏感，那么剋尔坦失去方向，领唱者变得非常沮丧。
然而，那不是说没有自我表达或创新，或不同乐器演奏者表现艺术技巧的空间。毕竟，虽然剋尔坦领唱者是引导人，但这不是他独自的表演。桑剋尔坦是集体的努力。所有人都在其中。
爱是双向的。在真正的剋尔坦里，在参与者当中同时存在着给予和接受。有时密当噶鼓手有好想法，或者铙钹手有好想法。但是如果是好想法，剋尔坦领唱者将从顺应密当噶鼓手提供的想法中受益。好的剋尔坦参与者之间存在着自然的交流。那叫做干扰。这是分享彼此的灵感。那种分享将剋尔坦带到自发活力的层面，增加灵感，热情以及欣赏彼此为主柴坦尼亚丽拉中的合作组成。
用专业知识和曲调演奏
有使用专业的空间。帕布帕德表现出对阿秋塔南达的密当噶鼓演奏的极大赞赏。那时阿秋塔南达和我们其他人相比非常专业。帕布帕德称赞他，告诉他“你像个专家在演奏。”那不是批评说“真糟糕，你试图像个专家演奏!”然而，他称赞他说“你就像一名专业选手在演奏。”他展现出某种程度的能力，帕布帕德欣赏它。并不是说专业技巧超越纯粹原则，但有必要了解你正在演奏的乐器。
也有必要给你正在演奏的乐器调音。我个人——要求演奏密当噶鼓的奉献者理解使用任何乐器的第一节课，如何调音。比如如果你打算弹吉他或者西塔(一种乐器)，你开始使用它之前的第一件事情是你必须给乐器调音。同样的，密当噶需要恰当地调音，使得它能够发出恰当的振动。
在任何音乐演奏中，你会有高音乐器，中音乐器以及低音乐器。密当噶是低音乐器。那是玛杜尔·密当噶·巴赞，非常缓慢和甜美— —打动内心。专业的剋尔坦演奏者，他们也许是萨哈吉亚，他们知道如何调乐器。你会听到他们非常缓慢，非常甜美，深沉鸣响的密当噶演奏。密当噶构成剋尔坦的低音基调。
同样的，知道什么是调好音的铙钹也很重要。如果一个铙钹的音调比另一个高，如果它们不是相同的音调，那将制造出糟糕的不和谐振荡刺破耳朵。没有吸引人们参加剋尔坦，相反，它把人们赶走。铙钹构成高音基调。
你有了低音和高音补充中音，即声音。如果密当噶没有被调低，那么密当噶闯入中音，唱颂的声音中。没有增强圣名的唱颂，相反一个不经调音的密当噶闯入唱诵，破坏剋尔坦。
就好象你来到街道时，听到哈瑞纳玛，你听到的第一件事是什么?铙钹，因为它是最高的音，自然而然比较大声。你听到的最后一件事是密当噶。你听到铙钹，然后是唱歌声，最后是密当噶。
根据帕布帕德，密当噶的音量应该是声音的一半，而铙钹的音量应该是密当噶德一半。所以，如果你有四个密当噶鼓手，那么你应该有六个人领唱。不是说四个密当噶占主导，而只有单独的声音，让领唱者难以歌唱。所以，密当噶应该被调得很低。这样不仅可以制造出剋尔坦的低音，并允许中音声乐在其中闪光，而且它是玛杜尔亚，非常甜美，触动内心。最重要的是，它允许圣名在其中闪光，而这是剋尔坦的全部目的。
演奏和歌唱
帕布帕德说演奏乐器的时候，不应该使人无法同时与它们歌唱。 那又是个问题。有时奉献者们变得太专注于用复杂的方式演奏他们的乐器，以至于他们无法在演奏的时候唱诵。那意味着他们没有学到恰当地演奏它们。如果一个人不能胜任，或者如果一个人没有恰当地学习，他也许知道如何用密当噶演奏复杂的节拍，但不知道如何同时唱诵——而唱诵的利益比只是聆听多几百倍。
如果一个人跟随剋尔坦领唱者，恰当地演奏密当噶，服务圣名，并同时聆听，那非常好。但比那更高的是，比那更好的是，是能够演奏密当噶并同时唱诵，至少尽可能这样。
有时当剋尔坦变得非常沉重，将要活跃起来时，密当噶鼓手也许不得不退出唱诵，回应剋尔坦领唱者使剋尔坦做出的改变。但那应该是例外，不是规则。作为普遍的规则，密当噶鼓手应该尽可能以唱诵回应。
至于铙钹手——我见过人们敲打铙钹，或者铜锣，或者吹哨子，摇摇动器，或者敲乐器只是为了他们自己高兴，完全忽略了他们应该唱诵的事实。坦白而言——那让我怒不可遏!
以韦达的方式演奏
如果奉献者能学习如何以印度传统的方式演奏乐器，它对增加桑剋尔坦的跨文化体验大有帮助。如果你学习如何根据传统的曼陀罗系统，很好地演奏密当噶，它产生的震动形式将剋尔坦带入另一种文化层次。相似的小提琴——有人也许以西方传统方式演奏小提琴，但我认为对于剋尔坦，以印度传统方式演奏更好。你听说过印度传统吉他演奏?那不好，可怕。你听说过印度传统竖笛?可怕。你听说过传统印度长笛?和西方的长笛或小提琴演奏相比，印度传统方式更适合剋尔坦。当你用西方的方式在剋尔坦中使用这些乐器，我认为那不太和谐。哈姆妮的演奏同样如此。圣帕布帕德以印度传统方式演奏哈姆妮。他没有使用和铉。并不是说韦达文化没有像其他所谓的世界文化一样增添更高的文化表达。世界上最高的文化表达便是韦达文化表达。这不是说如果你学习如何根据韦达方式演奏乐器，你将失去什么。
哈姆妮
我依靠圣帕布帕德关于这一主题的训示。首先圣帕布帕德说哈姆妮不应该在庙宇里演奏。他为什么那么说?我认为这是因为他不喜欢用西方的和铉弹奏哈姆妮。
当他对这一点写第三封信时，那变得显而易见。首先帕布帕德不能够只为了节日的节目，在庙宇里弹奏哈姆妮。接着他说可以在庙宇里演奏哈姆妮，但不能在阿尔提的时候。在第三封信，也就是最后一封信中，帕布帕德说可以在阿尔提中演奏哈姆妮，但要旋律优美。旋律优美意味着跟着歌谱，不是按着和铉不放。旋律优美意味着跟随圣帕布帕德教我们的方式演奏哈姆妮。他录下哈姆妮，不是仅仅让我们可以享受聆听，而是让我们可以学习如何演奏哈姆妮。
有一次圣帕布帕德被问道“圣帕布帕德，灵性世界有什么样的乐器?”帕布帕德回答:“有密当噶，有铙钹，”他接着说“还有一点哈姆妮。”帕布帕德足够欣赏哈姆妮，使之进入灵性世界。帕布帕德本人演奏哈姆妮。甚至高迪亚修院的成员欣赏帕布帕德的哈姆妮演奏非常专业。帕布帕德说哈姆妮创造出很好的气氛。
因此我学了如何弹奏哈姆妮，我在庙宇剋尔坦中使用哈姆妮，因为帕布帕德说那可以。他给出了他的允许。我不认为弹奏哈姆妮是错误的。但我认为让哈姆妮摆弄你多少有点错。换句话说，如果你准备弹奏哈姆妮，你应该足够专业地弹奏哈姆妮，像圣帕布帕德那样。或者至少根据他的训示。不是说你没办法找到按键，强迫你调音来确定你在哈姆妮上面找到的什么和铉。如外亚沙克所说，和铉摧毁茹阿噶系统，或者限制它。
给初级剋尔坦领唱者的建议
如果某人不擅长跟随剋尔坦，实际上他不是专业的领唱者。一个专业的领唱者同时擅长领唱和跟唱。不是说一个人装模作样成为剋尔坦领唱者，但当其他人领唱时，他既不感兴趣，也不能够跟着其他人。
正如有人只需阅读乐谱就可以弹奏哈姆妮，真正的专家可以只通过聆听演奏。他也可以跟着其他领唱者演唱的曲调。那是真正的专业。
主柴坦尼亚为什么安排六名剋尔坦领唱者?首先没有麦克风，你需要六名剋尔坦领唱者以便听得见声音。然后你有四名密当噶，和十六对铙钹合奏。不要认为密当噶和铙钹没有大声地演奏。它们的声音很大。经典中描述说它们的声音响彻如雷。并不是说在主柴坦尼亚的时代，剋尔坦非常优美，沉思默想和柔和。他们没有麦克风，所以那些不是很专业的人无法用跑掉的声音掩盖它。不是说主柴坦尼亚不得不诉诸那些来组织他的剋尔坦。他有六名专业的剋尔坦领唱者能够足够理解，以进入到剋尔坦的下一阶段，相互合作以便唱得足够大声， 让参与剋尔坦的成千上万人能够听到。
补充乐器
乐器很重要，但我们已经有了所需的所有乐器——我们有舌头， 我们有耳朵。所以我们要记住我们的纳玛桑剋尔坦主要基于这些乐器。其他都应该被视为补充的，或支撑的，或者装饰以便增强。任何其他乐器应该真的增加，而不是减损用舌头和耳朵一起的唱诵。
那就是我在桑剋尔坦中不允许使用非洲鼓的原因。有一次我允许了，但之后得到经验，我完全决定我不应该允许非洲鼓给我的剋尔坦伴奏。非洲鼓有它的吸引力，也许是因为它比密当噶更容易演奏。但非洲鼓是惰性乐器，它完全压倒并抹去玛杜尔亚密当噶音震的美。当然有人会争论说主柴坦尼亚没有哈姆妮，但主柴坦尼亚在他的桑剋尔坦队伍中肯定没有非洲鼓。如果必须使用非洲鼓，应该在外面使用。但即使这样，它的倾向是压倒密当噶，妨碍它打动内心的音震中的美丽和甜蜜，而其本身是超然的声音将内心导向奎师那。
个人而言，我不喜欢低音吉他太大声音，以至于抹去所有其他， 虽然它不需要调得如此大声。我知道当一个专业演奏者弹奏低音吉他，如果没有调很大声，它可以有一些味道。我没有用低音加他加强剋尔坦。在我看来它对剋尔坦用处不大。
我讨厌手风琴。它的声音怪异，而且带回俄国酒吧音乐的记忆。那就是我发展出这种小哈姆妮，替代手风琴的原因。
主要的曼陀罗
一件事，我总是强调唱诵哈瑞奎师那玛哈曼陀罗的重要性。虽然帕布帕德说哥斯瓦米的歌曲是玛哈曼陀罗的扩展，但比他们所有更重要的是木克亚曼陀罗，首要曼陀罗。很多时候奉献者变得因缺乏对唱诵玛哈曼陀罗的品味变得对枝节吸引，这是唱得不够引起的。他们认为如果你不转变到“哥文达佳亚佳亚，”或者“茹阿达茹阿达，”或者任何佳亚，佳亚，佳亚，剋尔坦变得厌倦。毫无疑问圣帕布帕德的训示是剋尔坦的主要焦点应该是玛哈曼陀罗。在温达文的 24 小时剋尔坦里，我们大量地唱诵玛哈曼陀罗。那是这个年代的主要，以及最好的桑剋尔坦曼陀罗。虽然有 hari haraye nama krishna，主柴坦尼亚给出的唱诵玛哈曼陀罗的另一种方式，但仍然，经典中提到的16个音节玛哈曼陀罗是首要的曼陀罗。
24小时剋尔坦
为什么做阿侃达·纳玛，24 小时剋尔坦?为什么?甚至进入剋尔坦的气氛中，人们被迫变得虔诚，空中的气氛仍然具有净化力。所以，当一个人走进剋尔坦正在上演的地方，他听到圣名，他将多么被迫变得虔诚。一个 24 小时不停顿能够听到圣名的地方甚至更加具有净化力。当你在一个地方不停顿地唱诵，那个地方的力量仅仅增加， 增加，增加，而当剋尔坦打断，它失去力量。
阿侃达剋尔坦也强迫人们更多的臣服，因为他们甚至不能开始谈话，或者停下来吃东西。一个人必须牺牲。对于团队里的其他成员也有更大程度的责任，因为他们非常努力地工作，来保持哈瑞-纳玛不间断地展示在氛围中。
如果你年复一年做阿侃达·纳玛·剋尔坦，通过不断展示纳玛所产生的气氛变得如此强有力，它不仅仅净化一个人免于物质污染，而且净化灵魂的假我，将灵魂带到它原初的自我，温达文居民的心态。
