高尔·高文达·斯瓦米
玛哈曼陀罗的重要性
巴拉戴瓦·维迪亚布善被誉为是知悉韦达经的阿查尔亚。在他对Stavamala的Vibhusana-bhasya评注中写到：
哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞
哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞
在哈瑞奎师那玛哈曼陀罗里，有十六个名字，三十二个音节，这是韦达经授予的曼陀罗，被所有真正的阿查尔亚接受。在主的名字和主本人之间没有区别。在卡利年代，奎师那以自己的名字化身而来（Cc.adi 17.22）在卡利年代没有别的化身，只有圣名化身。奎师那以施瑞玛哈帕布的身份前来，解释了这一点。奎师那在唱颂这首哈瑞奎师那玛哈曼陀罗的人的舌尖上跳舞。
施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布是奎师那本人。祂和奎师那没有区别，但祂是以奉献者和阿查尔亚的身份前来，教导如何向奎师那臣服，如何向祂的圣名臣服。
巴拉戴瓦·维迪亚布善·帕布来自于施瑞曼·玛哈帕布的高迪亚师徒传系。巴拉戴瓦说哈瑞奎师那玛哈曼陀罗在舌尖上跳舞的那个人是最为幸运的人。因此他警告我们不要唱颂其它的名字。只唱颂：
哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞
哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞
他已经警告我们了。不要唱颂任何不道德的人编撰的任何名字。在经典的其它地方，在阿南塔·萨密塔中，也提到了玛哈曼陀罗。这首哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞，包含十六个名字，三十二个音节的是最伟大的曼陀罗。这是卡利年代拯救所有生物体的曼陀罗。
在阿南塔·萨密塔中使用了杜尔加纳一词，意思是“邪恶的人，恶棍”不道德的人，恶棍，制造自己的曼陀罗。一个有智慧的聪明人不会接受这样的臆造。他会拒绝，因为这样的曼陀罗没有得到经典的支持。这样臆造出来的曼陀罗不能拯救卡利年代的众生。这首nitai gour radhe syama sri radhe govinda 的曼陀罗不会拯救卡利年代的灵魂。
这些被人们创造出来臆测的曼陀罗，不受到经典的支持，它们本身有瑕疵。“Siddhanta-gata”的意思是它们在哲学真理和主与祂同游之间爱心交流的情感理解中有误。
这首哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞的曼陀罗是卡利年代taraka-brahma-nama。每一个年代都有拯救那个年代的taraka-brahma-nama。在ananta-samhita 中说卡利年代的taraka-brahma-nama 是哈瑞奎师那曼陀罗。韦达经最顶端的部分是奥义书。这首玛哈曼陀罗也能在kali-santarana 奥义书说中找到，在Brhan Naradiya 往事书中也提到这首哈瑞奎师那玛哈曼陀罗，要从真正的师徒传系中接受这首曼陀罗。布茹阿玛接受了这首曼陀罗后，传给了拿茹阿达。拿茹阿达传给了自己的门徒——以这样的方式传来下来。这首曼陀罗是从真正的师徒传系那里通过聆听的程序传递下来。肆意妄为的人们不唱颂这首玛哈曼陀罗，而是自己创造违反经典和古茹训谕的曼陀罗，做出冒犯。
这首曼陀罗bhaja nitai gaura radhe syma hare krsna hare rama 是茹阿达茹阿曼·查让·达斯·巴巴吉开创的。他说在梦里玛哈帕布告诉他，这首哈瑞奎师那玛哈曼陀罗太长了，应该短些，玛哈帕布告诉他这首曼陀罗。他制造了这首曼陀罗。玛哈帕布怎么能够说在经典里没有记载的内容呢？不论玛哈帕布说了什么，都记载在经典里。韦达经来自于奎师那，来自于玛哈帕布。玛哈帕布会违反经典吗？不会。不论玛哈帕布说了什么，都记载在经典里。玛哈帕布永远不会这么说，玛哈帕布会引用圣典博伽瓦谭：玛哈帕布的意见是圣典博伽瓦谭是关于一切完美无暇的权威。对主纯粹的爱是生命唯一的目标。玛哈帕布如何能制造没有在经典记载的内容？都是编造。因此，ananta-samhita 说，他们违反了古茹、经典，所以他们对圣名做出了冒犯。他们亵渎经典，亵渎古茹。这位查让·达斯·巴巴吉是从他的古茹那里接受这个曼陀罗吗？不，所以他通过制造新事物违反了他古茹的教导，同时也违反了经典的教导。一个有智慧，聪明，博学的人不应该接受所有这一切。他只接受依据权威经典和真正的阿查尔亚为基础的教导——这首曼陀罗：
哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞哈瑞
哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛 茹阿玛 哈瑞哈瑞
一位奉献者最近说玛哈帕布唱颂的不是这首哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞。但这不是真的。在Caitanya bhagavata(madhya 23.76～79)玛哈帕布说：
哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞
哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞
“我说的这首哈瑞奎师那玛哈曼陀罗，是给予个体灵魂最有效的赐予至尊益处的方法。回家带着完全的奉爱唱颂这神圣的曼陀罗吧。每个人都会藉着这首慷慨曼陀罗的仁慈，获得所有的完美。因此，一直都唱颂和记忆祂吧，没有任何规则。”
你如何能说玛哈帕布没有唱颂这首曼陀罗呢？玛哈帕布说这首由十六个名字，三十二个音节组成的是玛哈曼陀罗。这是应该被唱颂的曼陀罗，这是用于克尔坦的曼陀罗，这是一切。人们应该唱颂，克尔坦，应该记忆这首曼陀罗。这是唯一需要的，哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那，奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。没有别的了！你会通过这首曼陀罗获得所有的完美。圣名会赐予你一切。没有其它规则。任何地点、任何时间、任何环境，都应该唱颂。这应该是你的克尔坦。
玛哈曼陀罗的含义
“哈茹阿”是茹阿达茹阿妮的一个名字，我们称呼为“哈瑞”。 因此哈瑞奎师那的含义是茹阿达和奎师那。茹阿玛也是奎师那，茹阿玛的意思是奎师那。吉瓦·哥斯瓦米，巴克提维诺德·塔库尔和很多哥斯瓦米已经描述了为什么奎师那被称作是茹阿玛。有三个茹阿玛的化身，巴拉茹阿玛，达萨阿茹阿施·茹阿玛（那个杀死茹阿瓦纳，达萨阿茹阿塔的儿子）和帕茹阿苏茹阿玛·茹阿玛，伽玛达格尼的儿子。在哈瑞奎师那·曼陀罗中的茹阿玛不是任何其中的一个——祂是奎师那。奎师那是茹阿达茹阿玛那。那个享受茹阿达茹阿妮的人，被称作是茹阿玛。
奉献者：你解释了在玛哈曼陀罗中的“茹阿玛”是指奎师那。但是圣帕布帕德有时解释玛哈曼陀罗中的“茹阿玛”指的是巴拉茹阿玛。
高尔·高文达·斯瓦米：是的，帕布帕德是那么说的。巴拉茹阿玛dvitiya-deha奎师那的第二个身体。他们有一样的两臂形象，但肤色不一样。（Cc .madhya 20.174）。奎师那是黑皮肤，巴拉茹阿玛是白皮肤，其它一切都一样。巴拉茹阿玛总是和奎师那在一起。所以帕布帕德以一个简单的方式这么说的。让每一个人理解为什么奎师那指的是茹阿玛。当帕布帕德被一个特定的奉献者这么询问时，他知道这个奉献者理解不了。所以帕布帕德当时没这么说，但吉瓦· 哥斯瓦米这么说的，巴克提维诺德·塔库尔这么说的。我们所有的阿查尔亚已经描述了为什么奎师那被认为是茹阿玛。
灵魂的哭泣
我们应该总是祈祷，“奎师那，请帮帮我！”唱颂哈瑞奎师那意味着灵魂在哭泣，“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞！哦，奎师那的能量茹阿达茹阿妮！哦，奎师那！请将我从事于对你们的服务吧！我堕落了！” “我是你们的仆人，但是我却堕落到这个无知之洋。请提起我，赐予我仁慈，将我如一粒原子放在您的莲花足下！”（Cc.antya 20.32 八训规第五条）哭泣，哭泣，灵魂在哭泣，发出哈利的圣名。如果你以这样的方式唱颂，你就能奇迹般地，出乎意料地得到奎师那的仁慈。对奎师那而言没有什么是不可能的！对我们而言不可能，但奎师那想要，就没有问题。唯一缺乏的是我们。
玛哈帕布的程序
每年的四月雨季，来自高达得施的奉献者通常都会去佳格纳特普瑞，然后返回孟加拉的高达得施。当他们准备动身的时候，玛哈帕布会陪伴他们送别一段路程。温达文·达斯·塔库尔在柴坦尼亚巴嘎瓦塔（中篇, 28.25～28）中描述： 玛哈帕布从自己脖子上取下花环给每个奉献者，荣耀他们，之后给了他们如下的训示：你们现在都诵唱奎师那的名字，崇拜奎师那。不要想着除了奎师那之外的任何事情。如果你们真的爱我，那么也爱我的话语吧。除了奎师那，什么也不要想。除了奎师那的名字，不念诵任何别的名字。日以继夜，24小时，在所有处境，不论睡觉还是清醒，甚至在荣耀食物，也只是吟诵奎师那的名字。
玛哈帕布的巴占（崇拜）
我们是高冉嘎玛哈帕布的奉献者，主高冉嘎仆人的仆人的仆人的仆人。那些是高茹阿的同游，高茹阿的奉献者，高茹阿的仆人们，那些根据主高冉嘎的教导崇拜的人，他们应该在分离的情感中崇拜主，这是他们的崇拜。哥斯瓦米们就是以这样的心态崇拜的。玛哈帕布也是以这样的心态崇拜。祂会唱颂自己的名字：
哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞
哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞
玛哈帕布是哈利本人，带着泪水吟诵哈利的名字，这就是要点。这是vipralambha-bhava。一个人必须得感受到分离的剧痛。如果没有分离，就没有联合，这是施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮的论断。奎师那在她心里，奎师那也在外。奎师那总是和茹阿达茹阿妮在一起，她是奎师那的内在能量，奎师那从未离开过她。Viraha的含义是感觉是外在的分离。奎师那去了玛图拉，祂没有回来，所以茹阿达茹阿妮感觉到了分离。分离是外在的，但是在她的内心，奎师那在那儿，milana, 在那儿有联合。
只有一个宗教原则
外士那瓦只是唱颂一个名字。他只有一个宗教原则，那就是唱颂主的圣名。 如果你不带着冒犯唱颂圣名，换句话说，纯粹的圣名——那么全然美丽的奎师那形体，奎师那的超然逍遥和奎师那的品质，一切都会显现给你（摘自巴克提维诺德塔库尔的圣名点金石2.30）。这个名字是一切！这个名字是一切！
纯粹的外士那瓦品味着圣名
一个完全皈依圣名的纯粹外士那瓦总是和奎师那在一起。他可以在任何时间，任何地点看到奎师那。无论他看哪儿，他看到的是奎师那全然美丽的形象——夏玛逊达尔和所有超然的逍遥时光，他每时每刻品味着甘露。他对物质或物质美丽没有品味。如果偶尔在下意识里这些物质的思维出现在心意，他会卷起舌头，把它吐出去。
为了古茹的快乐唱颂
奉献者：您曾说在卡利年代不能通过规范修行获得完美。那么规范修行的目的是什么？
高尔·高文达·斯瓦米：我们必须做一些规范修行，因为古茹让我这么做的。我们必须遵守，但我们不依靠规范修行。我们完全依靠仁慈。在卡利年代我们能做什么样的修行？我们已经修习了很多年，我们得到了什么？那么多糟糕的东西还在我们的内心。但古茹让我做，所以我们在做。
奉献者：那么在爱卡达西唱颂更多的圈数有任何益处吗？
高尔·高文达·斯瓦米：有。如果古茹让你这么做，你就必须得做。除非你遵守和执行他的训令，否则你如何得到古茹的仁慈？那个仁慈非常有力量。
奉献者：在内心我们必须为了得到这样的仁慈而哭泣。我们没有资格。
高尔·高文达·斯瓦米：我们有什么样的资格？我们是如此堕落，什么也没有，没有好品质，只有糟糕的东西和废话。没有资格是我们的资格。所以我们能做什么样的规范修行？尽管我们在做，是因为古茹让我们这么做的，我们不依靠这些，我们依靠的是仁慈。
与愚蠢心意的对话
哦，愚蠢的心意，卑鄙的心意，疯狂的心意，唱颂，“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞！”那么所有的愚蠢都会被摧毁。“滚蛋，愚蠢的家伙！”通过唱颂圣名，将所有的愚蠢赶走。我的心意愚蠢，这个邪恶的心意只有在纯粹奉献者的指导下唱颂圣名才能被净化，没有其它的方法清洁这些愚蠢。你必须明白你来这里是为了修行，没有别的方法。唯一的方法是规范修行——“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞！”
罪恶无法进入
如果你对圣名有完全的信心，你就不会想着任何的罪恶了（巴克提维诺·塔库尔——圣名点金石4.9）。如果你的心意总是依附于圣名，依附于奎师那的莲花足，罪恶的想法怎么会进入到你的心意？
对圣名的依附
为什么培养对圣名的依附是如此困难？圣名和奎师那没有区别。你已经唱颂哈瑞奎师那这么多年，为什么没有培养起对圣名的依附和吸引，为什么会这样？因为你在冒犯圣名。这个冒犯是什么？不专注！古茹给你念珠说，“在念珠上每天念诵十六圈，毫无冒犯。”这是古茹的教导；你不应该偏离，按照原样追随。古茹在启迪你进入对圣名的唱颂并给予你念珠时，讲述了对圣名的冒犯。为什么你依然没办法培养? 或许你已经不再做其它的冒犯了，但每个人都有这个冒犯，当唱颂圣名时，心意在四处飘荡，从未专注过，这就是不专注。所以我们没有培养起对圣名的依附。
把你的注意力给奎师那
你应该带着巨大的专注唱颂。当唱颂十六圈的时候，心意根本不应该分散。但是我们在做什么？我们的心意是如此飘忽不定。那么多想法出现在心意当中。“古茹让我唱颂十六圈，无论如何我必须完成。哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。还有多少圈？还有这么多圈！还有这么多珠子！”你只是将注意力放在了珠子和圈数上，却没有将注意力放在奎师那身上。这是我们做的冒犯，只是专注在圈数上，这都是在冒犯圣名，不是纯粹的圣名。这是冒犯，虚幻，疯狂和注意力分散，所以我们没有培养起吸引，对圣名的吸引。
最严重的冒犯
对圣名最严重的冒犯是什么？不遵守灵性导师的训令。谁会做这样的冒犯？奎师那说。“以身作则的古茹和我一样好。不要认为他是一个普通人，因为他和我一样。所有的半神人都会在他身心显现，这是古茹。”
但是人们却在想，“古茹怎么会不是凡人和奎师那一样呢？我看不见。他会感觉饿，他会像我一样吃。他会像我一样感觉累。他像我一样拉屎撒尿。他有时也会像我一样生病。他怎么会不是凡人呢？我看不见，也无法接受。”一个这样认为古茹的人在做最严重的圣名冒犯。他不遵守古茹的训令。
冒犯圣名的结果
启迪后堕落是因为冒犯圣名。尽管他们启迪了，却没有放弃“我和我的”心态，这是第十个冒犯，以此偏离了奉爱的道路。在讲到冒犯圣名时，古茹给的最后一个训示是不要培养与物质躯体的关系“我和我的”心态。但我们却放弃不了，深深的扎着根。
这样在冒犯当中念诵的结果是什么？会有结果，但是逐渐的。并不是说一个冒犯圣名的人什么也得不到。不论他的愿望是什么，与奎师那没有分别的圣名会满足他的愿望。巴克提维诺·塔库尔在圣名的点金石里（2.13）说：物质主义者有很多物质欲望，如果他唱颂哈瑞奎师那，他所有的物质欲望都会满足……圣名会满足他所有的愿望——宗教，经济发展和物质愿望，但绝不会给他纯粹的爱。无法得到对奎师那纯粹的爱，但他所有其他的愿望都会实现，这就是他冒犯圣名得到的结果，他会去地狱。他所有的物质愿望都会得到满足，最后他会去地狱。这是冒犯圣名唱颂的结果。
如何去除冒犯
如何去除对圣名的冒犯？巴克提维诺·塔库尔说，恒常不断地念诵，甚至在你吃饭或休息时。（圣名点金石3.75）不要忘记，要不间断的唱颂。之后你就能接收到圣名的仁慈了。对圣名的冒犯就会清除。
谦卑的唱颂
卡维茹阿佳·哥斯瓦米说，“哦，我的兄弟们，我双手合十，请求你们将这诗节编成花环”。“将这诗节编成花环，戴在脖子上，然后唱颂哈瑞奎师那。将这诗节套在圣名之线上，戴在脖子上。必须严格追随玛哈帕布在这一诗节给予的原则。”（Cc.adi 17.32和33）
玛哈帕布训令我们这样做。祂说，“如果你这样唱颂，可以保证一定会得到奎师那。如果你这样做，一定确保你得到奎师那，否则你得不到。” 这个诗节讲到了四个内容。第一是比小草还要谦卑，第二是像大树一样宽容，第三是不要求尊敬，第四是向所有生物体致敬，这四样都需要，这是做这个花环需要的四样材料，那你就能真的崇拜哈利了。除非一个人培养了这样的心态，否则无法修行。如果一个人带着这样的心态唱颂，可以保证他一定会得到奎师那。他肯定会培养起普瑞玛，奎师那就被捆绑了。那些真的得到奎师那的人，他们说，“我还没有得到奎师那呢。我是人类中最低贱的。我根本就不爱奎师那。我是最堕落的，最为罪恶的。”我比加盖玛戴更罪恶，甚至不如大便里的蛆。（由奎师那达斯·卡维茹阿佳·哥斯瓦米写作，Cc,adi 5.205）应该是这样的态度。他绝不会敲自己的鼓，也绝不会吹自己的喇叭。如果某人以这样的方式广告自己，他们只是流氓恶棍罢了。
名单上最后的名字
骄傲和自满是恶魔的品质。恶魔是非常骄傲，表里不一的人。在博伽梵歌，你会看到这些有关恶魔品质的描述。外士那瓦不是恶魔，他是奉献者，他有真正的谦卑，他总是认为所有其他的人都是外士那瓦，而我不是。个体灵魂真实的身份是奎师那永恒的仆人，吉瓦的含义是外士那瓦，他是奎师那永恒的仆人。像卡维茹阿佳·哥斯瓦米这样的外士那瓦是如此谦卑，他认为，“除了我，所有的人都是外士那瓦。我是人类中最卑贱的。如果有一个名单，我的名字是最后那个。在我之后没有别人的名字了。”这是外士那瓦的态度。这是玛哈帕布的教导。一个人应该比路上的茅草还要卑微，一个人应该像大树一样宽容，不应该祈求别人的尊敬，相反，应该向所有人致敬。如果一个人渴望
得到别人的尊敬，他就不能容忍，也根本不会谦卑。如果一个人不渴求尊敬，他才能唱颂哈利的荣耀。否则一个人无法做这样的崇拜，他没有权利这么做。更不用说纯粹圣名的桑克尔坦了，带着普瑞玛，纯粹的爱的克尔坦。如何可能？恶魔无法这样克尔坦。（Cc,adi 8.72的讲座）
圣名与圣人
玛哈帕布训示说，“如果你与非圣人联谊，你就无法发出奎师那的名字。”只能发出音节，哈瑞——奎师那，茹阿玛，这些音在词典里，但不是真正的圣名。奎师那的真正圣名与奎师那本人没有区别，但是只有字母音，却发不出真正的圣名。在这样的联谊中，罕能有人可以到达清除冒犯唱颂圣名的阶段，只有冒犯中的唱颂。哦，我的兄弟们，你应该非常清楚的理解这一点。这些都是通往对奎师那纯粹奉爱路途上巨大的障碍。如果你想发出奎师那纯粹的圣名，就与圣人联谊吧。
圣名是如愿树
一个物质主义者冒犯圣名，但圣名依然满足他所有的物质愿望，但是对于那些想要得到解脱的人，圣名赐予他们解脱。如果他能到达清除冒犯圣名的阶段，他会获得解脱。 但是，对于一位没有物质享乐愿望的人，没有解脱愿望的人，他会到达什么处境？他的愿望是什么？“让我得到没有任何动机，从事奉爱服务的机会吧。”他只想要纯一的奉爱服务，生生世世他都想要主的莲花足，他想将所有的快乐和高兴给予主，他从未有任何想要让自己高兴或快乐的愿望，这叫做无欲。他只是在乞讨。因此，他也实现了他的愿望，他从未冒犯过圣名，这样的圣名赐给他奎师那普瑞玛。
奎师那显现了
巴克提维诺·塔库尔说，“当你在念珠上念诵圣名，应该非常非常小心，专注并将注意力集中于美丽的夏玛逊达尔形象。当吟诵纯粹的圣名时，美丽的夏玛逊达尔形象会立即出现在你面前。因为纯粹的圣名与奎师那没有区别。”（Cc,madhya 17.133,引自Padma Purana）只要你想着圣名或唱颂圣名，纯粹的圣名，美丽的夏玛逊达尔形象会立即出现在你面前（圣名点金石2.21），这是事实。你就能总是看见奎师那了，你会得到奎师那，你就总是和奎师那在一起了。奎师那无法在一个唱颂纯粹圣名的人面前隐藏自己，这是我们的目标。你必须唱颂纯粹的圣名，得到奎师那（圣名点金石1.77,Cc,antya 4.71），如果你没有冒犯的唱颂，如果你唱颂纯粹的圣名，你会得到奎师那普瑞玛，对奎师那的依附和圣名，之后你就能看见奎师那了。
