【导读】
作者是方广岩大檀越黄非熊的后人，文章颇多愤愤不平之气。作者对《方广岩志》序言一句话耿耿于怀，“始以非熊得岩，终以岩得非熊，而胥于在杭焉附之？岂非幸欤？”。通篇文章都在辩驳这句话。
至于文中说“予祖高隐不仕”，作者大概不清楚他的祖宗其实是做过官的。黄非熊考中进士，当了官，后来隐退，并非“不仕”。
这篇文章清版方广岩志已收，民国版漏了最后的落款，点校时补上。
【原文】
【点校】
黄起熊：重装宾头卢尊者像纪（邑诸生）
天地之奇，于山水也，自有灵焉以护之，而其不自秘惜也。与人以世外之观，载开载辟，谓人而致灵于天地，则可谓天地而藉灵于人则不可。里有方广，自予祖非熊公始也，剪荆斫险，架阁崇台，使世界三千，顿现于石室云开之顷，皆其力也。然此固亦予祖清隐之癖，与山灵将开之候适相值耳。谓岩以予祖始得，不敢居功。谓岩得予祖，不大谬有不然乎！乃序岩志者曰：岩得自非熊，非熊作十景诗，清婉有致，固亦铮铮者。而名不出川里，历六百年来始闻，终以非熊得岩，终以岩得非熊，而胥于某焉。附之岂非厚幸欤！
噫嘻！予祖高隐不仕，载在县志，千古如见，岂六百年始闻耶！身既没，又焉用名，彼何人斯以区区之俗吏，能生隐者之光乎？幽奇还之山水风景，听之后人，得之为隐，如此而已。
人既如此，神亦宜然，岩之奉尊者也。其来已旧，而尊者之相，亦始予家先世得巨木于水浒，寻有老僧诣门，自言能雕佛像，令致木楼中，去梯闭户，裹糗而处，数日启视，则宾头卢之像已成，而僧已不见。此盖尊者慈悲点缀其神，令人生敬信心，以留现身说法之一斑耳。至若尊者之本来面目，安在以此显哉！彼谓岩可以得予祖，是木像可以得尊者，不几令山灵笑人乎？而予必倦倦于金身之剥落，而为之谋者，亦以先世于金身剥落之时，必捐资装饰，不烦缘化，吾述吾事云尔。
若曰，予之效灵于尊者，予亦何居是役也。可为予祖之厚乎？于某者解嘲，故两述之，不然非记体也。所记者唯是装饰之岁月，併予家之尊者遗迹，亦新之。而董之者，僧海会相与以有成者，诸昆仲景仰而乐助者，众亲亲也。予名熊，不无所祎之嫌，然至先人如予以起，谅有深意，未之敢改也，亦亲死不更名云。
【崇祯六年癸酉（1633）二月十五日黄起熊熏沐拜记】
