《古文观止》学习之六
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本周学习欧阳修的《泷冈阡表》。
《泷冈阡表》是唐宋八大家之一欧阳修代表作，被誉为中国古代三大祭文之一。这篇文章是欧阳修在他父亲死后六十年所作的墓表。在表文中，作者盛赞父亲的孝顺与仁厚，母亲的俭约与安于贫贱。有两个特别的字眼引起我的关注：有待。
第一段 呜呼! 惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于 其阡。非敢缓也，盖有待也。
第二段吾于汝父，知其一 二，以有待于汝也。
倒数第二段：既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教 而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸 全大节，不辱其先者，其来有自。
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第一个有待。呜呼! 惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于 其阡。非敢缓也，盖有待也。
有待”意味着期待和等待。欧阳修在此表达了他对于为先父立碑的慎重态度，并非故意拖延，而是有所期待。这种期待，既是对自己能够有足够的能力和成就，以匹配为先父立碑的荣耀，也是对自己能够深入理解并传承先父的精神和遗志的期待。
欧阳修在文中提到，先父去世后，他的母亲发愿守节，家境贫寒，却以自己的力量谋取衣食，扶养并教育他长大成人。这使得欧阳修深感责任重大，他期待自己能够有足够的能力和智慧，去理解和传承先父的遗志，为先父立碑，以表达他的敬仰和怀念之情。
欧阳修在文中多次提到母亲的教诲，以及先父的为人处世之道。他期待自己能够将这些教诲和精神内化于心，外化于行，以实际行动去践行先父的遗志，为先父立碑，既是对先父的敬仰，也是对自己的一种鞭策和激励。
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第二个有待：吾于汝父，知其一 二，以有待于汝也。
“有待”的含义依然是期待和等待。
具体来说，这里的“有待”是指欧阳修的母亲期待儿子能够继承并深化对父亲的了解和认识。她表示自己对于丈夫的了解只是一部分，还有很多需要深入探索和理解的地方。因此，她期待儿子能够通过自己的努力和探索，更全面地了解父亲的思想、品质和精神，进而传承和发扬家族的优良传统。
这种期待既是对儿子个人成长的期望，也是对家族文化和传统的延续的期望。通过“有待于汝”的表达，欧阳修的母亲将这份期望和寄托传递给了儿子，希望他能够肩负起这份责任，为家族的繁荣和发展贡献自己的力量。
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第三个有待：既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教 而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸 全大节，不辱其先者，其来有自。
“有待”的含义与前文提到的相似，但更侧重于教育和期待的具体内容。
“有待于修者”指的是欧阳修的父母，特别是他的母亲，对他所寄予的期望和教诲。这些期望和教诲是关于如何为人处世、如何继承家族的优良传统、如何为社会做出贡献等方面的。欧阳修的父母希望他能够不断学习、成长，并将这些教诲付诸实践，以不辱没先人的名声，继续发扬家族的光荣传统。
通过“并揭于阡”这一行为，欧阳修将这些遗训和教诲刻在墓碑上，不仅是为了纪念先人，更是为了时刻提醒自己，不忘父母的期待和教诲，不断努力，成为一个有德有才、能够为社会做出贡献的人。
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看到有待这个词，我能立即想到的，就是庄子的无待。庄子认为无待方可达到逍遥境界。难道欧阳修的境界不够高？
庄子的无待是指无所依赖，而欧阳修说的有待则是指等待、期待，并没有依赖的意思。
任何人都渴望自由，既然生活在社会群体中就会受到各种各样的限制。庄子认为即使生活在社会上也是可以达到逍遥境界的，“有待”才是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，就能实现自由。怎样才能摆脱有待，达到无待呢？庄子强调，最重要的是要认识到，不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己；如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法，即从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记一切，直到忘记自己。无己而后无所待。所以提出了：“圣人无己。”
从异同的角度来看，欧阳修的“有待”与庄子的“无待”在本质上是不同的。欧阳修的“有待”是对现实世界的接纳和适应，是在现实条件下追求人生价值和意义的过程；而庄子的“无待”则是对现实世界的超越和否定，是追求一种绝对自由的精神境界。然而，这两种思想并非完全对立，它们在一定程度上也可以相互补充和融合。在现实生活中，我们需要像欧阳修那样，关注现实世界的条件和限制，承担自己的社会责任和义务；同时，我们也可以借鉴庄子的“无待”思想，追求内心的自由和超越，摆脱世俗的束缚和纷扰。
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看到有待这个词，第二个想到的是《被讨厌的勇气》中所说的：不要活在他人的期待中，也不要对他人有所期待，要进行课题分离，从而摆脱人性深处的认可欲求，实现真正自由的人生。
在《被讨厌的勇气》中，作者强调了个人自由和独立的重要性。它主张人们不应该过分在意他人的期待和评价，而是应该关注自己的内心需求和价值，勇敢地追求自己的幸福和成长。这种观点认为，过度迎合他人的期待往往会导致自我迷失和内心不满，只有摆脱这种束缚，才能真正实现个人的自由和幸福。
从异同的角度来看，欧阳修的“有待”和《被讨厌的勇气》中的观点都关注到了人与他人、社会之间的关系，以及这种关系对个人成长和幸福的影响。然而，它们对如何处理这种关系的看法却存在差异。欧阳修强调的是责任感和担当精神，他认为回应他人的期待是实现自我价值的重要途径；而《被讨厌的勇气》则更强调个人的自由和独立，认为过度迎合他人期待会束缚个人的成长和幸福。
显然，这两种观点体现了不同文化和社会背景下的价值观差异。欧阳修的“有待”观念深受儒家文化影响，强调家庭、社会和谐与个人责任；而《被讨厌的勇气》则反映了现代社会对个人自由、独立和自主的追求。
附《泷冈阡表》原文：
呜呼! 惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于 其阡。非敢缓也，盖有待也。
修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长 以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客， 其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之 覆、一垄之植以庇而为生。吾何恃而能自守耶?吾于汝父，知其一 二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归 也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养 之薄也。’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也!’ 吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝 不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治 官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎?’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得 耶? 以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而 世常求其死也?’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行 在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其平居 教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知;其 居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶! 呜呼，其心厚于仁 者耶! 此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之。夫养不必丰，要于孝; 利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修 泣而志之不敢忘。
先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官， 又为泰州判官，享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德 仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封 乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不 使过之。曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷 陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安 之，吾亦安矣。”
自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得 赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京。太 夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参 政事。又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世。盖自嘉祐以 来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君，累赠金紫光禄大夫、太师、中书 令。曾祖妣，累封楚国太夫人。皇祖府君，累赠金紫光禄大夫、太师、 中书令，兼尚书令。祖妣，累封吴国太夫人。皇考崇公，累赠金紫光禄 大夫、太师、中书令，兼尚书令。皇妣，累封越国太夫人。今上初郊， 皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。
于是小子修泣而言曰：“呜呼! 为善无不报，而迟速有时，此理之 常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封， 显荣褒大，实有三朝之锡命。是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。” 乃列其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教 而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸 全大节，不辱其先者，其来有自。
熙宁三年，岁次庚戌，四月，辛酉朔，十有五曰乙亥;男推诚、保德、 崇仁、翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事，兼管 内劝农使，充京东路安抚使，上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户， 食实封一千二百户，修表。
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