《有限与无限的游戏》阅读理解11
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将社会视为文化的一种，并不等同于要推翻甚或改变社会，而只是去消除它感知的必要性。无限游戏的参与者有他们的规则，他们只是不忘记这一点：规则是对一致同意的一种表达，并不是对一致同意的要求。
“消除它感知的必要性”这句话，可以理解为消除对某种固定、僵化社会感知的需求或依赖。换句话说，它倡导一种不再受限于传统、既定或固有社会观念的态度，从而能够更自由、更灵活地理解和应对社会现象。
在将社会视为文化的一种这一前提下，我们意识到社会是由一系列复杂的文化现象、规则和观念构成的。如果我们过于依赖固定的社会感知，可能会陷入一种刻板、片面的理解中，无法真正洞察社会的多样性和复杂性。
因此，“消除它感知的必要性”鼓励我们超越传统的社会观念和框架，以更开放、更包容的心态去感知和理解社会。这并不意味着要完全否定或抛弃过去的经验和知识，而是要在此基础上进行更深入、更全面的探索，以发现社会现象背后的真实本质和意义。
因此，文化不是失序。无限游戏的参与者从不将他们的文化理解为他们各自选择之物的大杂烩组合，而是理解为他们彼此选择的一致性。要是迟迟不决定拥有一个一致选择，那便不会有一致性，因此所有文化一致性都总是处于不断修改之中。当文艺复兴开始之时，便是它变化之际。实际上，文艺复兴并非脱离其变化的独立存在。它自身便是某种持续而恰如其分的演变。
因此我们可以说，社会由其边界来定义，而文化则由其视界（horrizon）来定义。
边界是一种对抗现象。它是敌对力量的相遇地点。没有对抗，便没有边界。人们不可能越过边界而不受阻挡。
这就是为什么爱国主义──指的是意欲通过增强一个社会的权力来保护社会中的权力──在本质上是好战的。由于没有社会就没有奖励，没有敌人就没有社会，在我们能够需要从爱国者那里得到保护之前，爱国者首先必须创造出敌人来。只有在边界明确、充满敌意和危险的地方，爱国主义才繁盛不息。因此，爱国主义的精神是与军事或其他国际冲突形式典型地联系在一起的。
因为爱国主义就是意欲将所有其他有限的游戏控制在它内部──也即将所有视界困在边界里，所以它在本质上是邪恶的。
视界是视线（vision）造成的，并不能被凝视。它只是一个点，越过这个点，我们就什么也看不到了。视界本身一无所有，虽然它限制了视线，但视界为在它之外的世界开启了门径。更确切地说，限制视线的是该视线的不完整而已。
社会由其边界来定义，而文化则由其视界（horrizon）来定义。
边界，这个词容易理解。边界是一种对抗现象。它是敌对力量的相遇地点。没有对抗，便没有边界。人们不可能越过边界而不受阻挡。
视界是一个抽象的概念，用于描述视线所能达到的最远点。
在日常生活中，当我们站在一个开阔的地方，比如山顶或者海边，我们的视线会被远处的物体所限制。这个限制点就是我们视线的视界。例如，站在海边，我们能看到海浪拍打着海岸线，直到远处的海平线。那条海平线就是我们的视界，它标志着海水与天空的交汇点，越过这个点，我们的视线就无法再看到更多的海面。
在宇宙学中，视界的概念也有着重要的应用。例如，黑洞的视界是一个特殊的边界，它标志着黑洞内部和外部的分界线。在黑洞的视界内部，引力强大到足以阻止任何事物，包括光线，逃逸出来。因此，对于外部的观测者来说，黑洞的视界就是他们所能观察到的最远点，越过这个点，他们就无法再探测到黑洞内部的情况。
我们还可以从哲学和认知的角度来理解视界。视界不仅是一个物理上的限制，它还可以代表我们知识和认知的边界。就像站在山顶，我们的视线虽然被远方的山峦或云雾所限制，但这并不妨碍我们想象和探索山那边的世界。同样，我们的知识和认知也有其局限，但这并不意味着我们不能超越这些局限，去寻求更广阔的知识和理解。
人们永远不能达到视界之处。它不是一条线；它没有地点；它不划地自立；它的所在永远相对于视域。向视界的前进，只会产生新的视界。因此，人们永远不能接近他们的视界，虽然有人的视线比较狭窄，视界也相应较近。
由于视界随我们的视域而动，所以我们永远不可能安处于相对于视线的某个地方。我们只能通过背离视界，通过以一种相反的视域取代原视域，通过宣布我们所站立之处为无时间性的──神圣的宗教、圣地、真理或一系列不可侵犯的命令，而安处于某个地方。安处于某个地方，就是讲时间、空间和数量都绝对化。
只要我们在变化，不管是眼睛视域的变化还是思想的变化，我们就不可能呆在一个固定的地方。要想安处于某个位置，那就要取消时空变化，方法也是有的，比如宗教、圣地、真理等。
无限游戏参与者的每一步都是朝向视界的进发。有限游戏的参与者的每一步都是在边界之内的。因此，无限游戏的每一个瞬间都提供了一个新的视域，一系列新的可能性。像所有天才的文化现象一样，文艺复兴并不是旨在发展一种或另一种视域。它孜孜以求的是找到视域，并生发出更多视域。
生活在视界中的人从来不是安处于某处，而是永远在路上。
前面作者说过一句话：有限游戏者在界限内玩，无限游戏者和界限玩。这里”视界“的概念很好地解释了这一点。
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文化是视界化的，因此它不被时间或空间所限制。
在文艺复兴是真正的文化这一意义上说，它从未结束。任何人都可以进入它不断更新的视域模式。这不等于我们重复过去。进入一种文化，并不是做其他人做过的，而是与他人一起去做。
这也就是为什么一个文化中的新进入者既进入了一种现存环境，同时又改变了这一环境。一种语言的每个初学者，既学习了这种语言，也改变了这种语言。对一种传统的每一次传承，都使它变成新的传统──正如新生儿诞生后，这个家庭既是婴儿出生前的家庭，同时也是婴儿出生后的全新家庭。
这一转化的双向性与时间无涉。文艺复兴开始于14-15世纪这一事实，与它对我们视界的转变能力没什么关系。这一双向性既是向后的，也是向前的。视界受到文艺复兴影响的每个人，都反过来影响了文艺复兴本身的视界。任何对我们的视域施加影响的文化，都随着这一影响而继续生长着。
这就是未来改变过去的内涵。
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由于文化并不是人们单打独斗完成的，而是他们相互携手所成就的。我们可以说文化的诞生，是在人们决定成为一群人民的时候。作为一群人民，人们对规范、道德和交流方式相互达成一致。
准确地说，文艺复兴不是一段时期，而是一群人民，而且是一群没有边界，因此也没有敌人的人民。文艺复兴并不对抗任何人。不是文艺复兴一份子的人，并不能跑出来反对它，因为他们会发现它只是一个邀请，邀请你加入它的人民。
邀请，这个词好有感觉。
文化有时会遭到反对，它的思想、作品甚至语言都被压制。这是社会害怕文化在它边界内蔓延而采用的常见策略。但是，这是一种必然要失败的策略，因为它将创造性活动（poiesis）混淆为创造性活动的制成品（poiema）。
创造性活动是指人类在生产、创作、思考等过程中展现出的创造力和智慧。它是一种持续不断的过程，不断推动着人类社会的进步和发展。
而创造性活动的制成品则是这些活动所产生的具体成果，如艺术作品、思想观点或科技发明等。
将创造性活动与其制成品混为一谈，就忽略了文化的动态性和发展性。文化不是一个静态的存在，而是一个不断演变和发展的过程。压制文化的制成品或许能够在短期内控制文化的传播，但却无法阻止创造性活动的继续进行。新的思想、作品和语言会不断涌现，不断挑战和突破现有的边界和限制。
社会一向将思想与其思想者隔离，将制成品与创造者隔离。社会将思想抽取出来，并赋予某些思想以权威，就好像思想是与其思想者，甚至那些最早提出它们的人无关的独立存在。实际上，社会倾向于树立自己的思想，任何思想者都不能挑战或修改这些思想。抽象出来的思想，即没有思想家的思想，仅仅是形而上学。一个社会的形而上学，也就是它的意识形态：将自身呈现为这个或那个民族群策群力造就的理论。文艺复兴没有意识形态。
社会思想家生产了某种思想----社会出于需要把思想抽取出来并赋予权威----变成形而上学----也就是意识形态。
若人民没有形而上学，当社会遭到威胁、变动甚至覆灭时，人民便不会被威胁到。来自国内外的政府操纵、法律和武力，都不能动摇人们称为一群人民的决心。
作为一群人民的人们，是不需要去保卫什么的。同样，一群人民不需要进攻任何人或事。我们无法通过反对别人来得到自由。我的自由，不取决于你的自由的丧失。相反，由于自由从不是来自社会的自由，而是为了社会的自由，因此我的自由本质上确认了你的自由。一群人民是没有敌人的。
可怜的人民，可怜的社会中的人民。你可以设想一个没有意识形成的社会，但事实上却不存在。所以，不存在这里说的没有敌人的人民。
一群人民是没有敌人的。这并不是说他们不会面临挑战或困难，而是说他们以一种开放和包容的态度面对世界，不将任何人或事视为敌人。他们相信通过对话、合作和共同努力，可以解决问题并实现共同的目标。
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对于一个有边界、披着意识形态面纱以及有终点的社会来说，敌人是必不可少的，冲突是不可避免的，战争是很有可能发生的。
战争并不是脱缰的冷酷行为，而是有边界的社会或国家之间的公开争斗。如果一个国家没有敌人，它就没有边界。为了保证自身的定义绝对清晰，国家必须给自己施加危险。在战争这把达摩克利斯之剑的阴影下，一个国家的人民会更加认同和服从他们社会中的有限结构：「正如风吹能避免因过久的风平浪静导致的海水恶臭一样，腐败也可能是长久和平的产物，遑论『永久』和平。」（黑格尔）
战争将自己呈现为自我保护的不得不然，而实际上它只是自我身份认同的不得不然。如果说在战争中与外敌作战，是有限游戏的参与者的心愿的话，无限游戏的参与者则是要在国家内部反对战争。
战争常常被包装成一种自我保护的必要手段，但实际上，它更多地是一种自我身份认同的必然产物。这意味着，很多时候，战争并不是出于真正的安全或生存需求，而是源于对某种身份、信仰或价值观的维护。这种自我身份认同的驱动力，往往让国家和民族陷入无休止的冲突和对抗之中。
如果说，无限游戏的参与者，作为一群人民，不可能投身于同另外一群人民厮杀的战争，那么他们能够在自己碰巧所住的任何一个国家反对战争本身。从某个角度看，他们的反战和有限游戏的参与者的反战很相似：他们都反对国家的存在。但在消灭国家的理由和策略方面，二者迥然不同。有限游戏的参与者投身反对国家的战争，是因为它们使边界受到威胁。无限游戏的参与者反对国家，是因为它们产生了边界。
有限游戏参与者的策略是通过消灭组成国家的人民来消灭一个国家。而无限游戏的参与者将战争理解为国家之间的冲突，他们的结论是：国家只能以国家作为仇敌，不能以人民为仇敌。「有时候，不杀害对方的任何一个成员也可以消灭一个国家。战争决不能产生不是战争的目的所必需的任何权利。」（卢梭）
对无限游戏的参与者来说，如果不杀害任何一个人的情况下进行一场战争是可能的话，那么只有在不杀害任何一个人的情况下，才进行战争，也是可能的。因为对无限游戏的参与者来说，有限游戏的参与者忠于战争的主要难点不在于战争会取人性命。实际上，有限游戏的参与者自己就常常发自内心地为此感到伤心自责，并尽可能减少杀伤。主要难题在于，战争是与有限游戏相矛盾的。赢得一场战争，有可能和打输一场战争一样具有毁灭作用，因为若战争的决定性胜利也导致边界的模糊不清，国家便失去了它的自我认同身份。就像当亚历山大大帝得知他再也没有敌手时眼泪横流一样，有限游戏的参与者会很后悔赢得胜利，除非他们迅速发现新的危险来袭。有限游戏的策略，用一场战争来反对所有战争，其结果只能是孕育无处不在的战争。
无限游戏的参与者的策略是视界式的。他们并不以强权和暴力与假想敌对抗，而是用创造和视域与他们相遇。他们邀请对方成为在路上的人民。无限游戏的参与者并不以武力相对抗，而是使用笑声、视域、惊讶来与国家交战，使它的边界成为笑谈。
只有意识到边界不过是我们的视域，边界才能被打破，我们所凝视的，是有限的，必定不能打破边界。
我们的认知和理解是有限的，我们的视域也是有限的。只有当我们意识到这一点，我们才能够超越自己的局限，打破固有的边界，开拓更广阔的视野和可能性。
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柏拉图提议，一些诗人应该被赶出理想国，因为他们削弱了保卫者的权力。诗人能够使战争不能打响──除非他们所讲述的故事与国家树立的「总体路线」一致。没有形而上学也因此没有政治路线的那些诗人们，使战争变得不可能，因为他们拥有不可抵挡的力量向保卫者说明，看上去必然之事，其实不过是可能之事。
对柏拉图来说，诗人的危险在于他们的模仿力太强，导致人们难以分辨哪些是真，哪些仅仅是人为创作出来的。对于柏拉图而言，实在是不能被人为创造的，只有通过运用理性来发现，因此所有的诗人都必须为理性而服务。诗人应该让这样的艺术围绕在理想国的公民身边──「引导他们不知不觉地从童年开始，便去热爱、模仿与谐和理性之美。」
「不知不觉」这个词显示了柏拉图无意于揭开形而上学的面纱。被引导走向理性的人们并不能意识到它。他们只能在并未选择理性的时候，走向理性。柏拉图要求他的诗人们不要去创造，而要去欺骗。
真正的诗人不会让任何人在不知不觉稀里糊涂中被引导。诗人们寻找的其实莫过于「有知有觉」。他们并不将自己的艺术呈现为虽假似真，而是将真实的揭示为不过艺术而已。
其实我们必须提醒自己，柏拉图自己就是一位艺术家，一位创造者。他的理想国就是一种人为创造。他关于理式和美的理念的理论也是人为创造。既然所有遮蔽都是自我遮蔽，我们就不禁这样想，在理性的形而上学家、伟大的哲学家柏拉图身后，站着的是诗人柏拉图，他完全明白自己的所有作品是一幕传奇，是向读者发出的一封邀请，即邀请他们不要重复真理，而是要将他的创造融入自己的剧本中，通过改变他的艺术，来使他的艺术得到延续。
即使是伟大的哲学家和思想家，他们的观点也可能存在局限性和自我遮蔽的问题。
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我们能够发现形而上学家在思考，却不可能在形而上学家的思考中发现他们。当我们将形而上学与其思想家分离时，它就是一种抽象，是曾经鲜活的行动的不死阴影。它不再是某人正在说的，而是某人曾经说过的。当形而上学独自大放异彩的时候，它使其听者们沉默，当然他们也没有笑声。
形而上学是关于实在的，它不是一种抽象。诗歌是针对实在的创造（poiesis），是具体的。只要创造物与创造者分离，它便成为形而上学的。它只要矗立在那里，作为不再被聆听的诗人声音，创造物就是被研究的对象，而非被学习的行动。人们能学习的不是对象，而是创造，或者说创造对象的行为。将创造物与创造者分离，将被造物与创作行为分离，是剧本性的核心。
诗人不能被杀死，他们只是死去；形而上学不可能死去，它们只会杀人。
“杀人”，即它可能会限制人们的思维，束缚他们的想象力和创造力，使他们无法真正地理解和接触实在。
《有限与无限的游戏》阅读理解1：获胜者、游戏开始与参与资格
《有限与无限的游戏》阅读理解2：两种游戏的异同
《有限与无限的游戏》阅读理解3：限制，都是自我限制
《有限与无限的游戏》阅读理解4：过去因未来而改变
《有限与无限的游戏》阅读理解5：头衔与死亡
《有限与无限的游戏》阅读理解6：头衔、权力、力量
《有限与无限的游戏》阅读理解7：邪恶
《有限与无限的游戏》阅读理解8：没有人能独自玩游戏
《有限与无限的游戏》阅读理解10：拥有艺术品，不等于就是艺术家
