每周学习一篇《古文观止》，本周学习苏轼的《超然台记》。
苏轼一定对《庄子》读得烂熟，庄子的思想可谓深入其心，苏轼达观的人生态度在其诗文中随处可见。去年我花了半年时间认真地研读了《庄子》，所以现在读苏文便倍感亲切。
本篇文章苏轼要论证人生超然的态度来自不为物所困，游于物外而不滞于物。论述方法有些出乎我的意外，阅读时拍案叫好。
1
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？
凡物皆有可观。开篇劈面而来的这一句，并非人人都认同的，人们往往从自我中心出发，对事物进行善恶美丑的分别，进而喜欢美的，厌恶丑的。不喜欢的，便极欲远离，因为在他眼里，不仅一无是处，而且极度讨厌，欲除之而后快。在这种思想的指导下，此物便无可观之处。能说出“凡物皆有可观”这种话的，分别心已弱，齐物的思想至少是有的。
于是从“可观”导出“可乐”，从可乐，导出“吾安往而不乐”。这也是顺理成章的事情，在这种思想的加持之下，生活便可处处充满快乐。
2
夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。
人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。
第二段首先论述人们本来是求福辞祸，到头来却成了求祸辞福。原因就是：欲望无穷而资源有限。为了争夺有限的资源，分别心也有，取舍心也来了，一旦有了分别 取舍，便失去了第一段中所说的“物皆有可观”的认识，总有刁民想害朕、总有人、事、物让我不高兴。
不幸的结局源头竟是求福辞祸的欲望。这是个死结，除非少欲知足，达生安命，除非认识到物皆有可观。不以祸为祸，便是福，不以福为福，便无祸。如何才能认识到物皆有可观呢？那就是不能被物所遮蔽。
夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！
这一段的论述出乎我的意料之外，苏轼竟然从最直接的角度论述外物如何蒙蔽我们，是我万万没有想到的。我以前所理解的角度直接就是人的心如何被外物所牵制而不得自由，人的念头如何在物上不断地放大而迷失自我丧失本心。但从物本身来论述我是第一回见到。
物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
物体的大小是相比较而言的，一花一世界，一叶 一菩提，须弥藏芥子，芥子纳须弥。一旦深入到事物内部，其丰富足以让人惊叹。
彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
形象、生动、直观。妙哉。一旦我们游于物内，物便遮蔽了我们的视野，不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼用了一个比喻也是很妙：如隙中观斗，焉知胜负之所在。
在一叶障目的情况下，我们便开始喜恶，便开始拣择。
3
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。
我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。
以自身经历告诉读者什么才是游于物外。
而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！
在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”
最近读了几篇和亭台楼阁相关的文章，也算摸清了这些大家们写作的路数。如上面这一段，展开想象是必不可少的，空间就是这么个空间，但时间不同，可写的事物就多了去了。一是自然景观，随四时而不同；二是人文景观，千载而下，总有那么几个值得说道的人物。就这么一写，这个台子的逼格就上来了。
4
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
这兄弟俩真是妙人，上次苏轼给一个亭子起名快哉，弟弟写篇《黄州快哉亭记》，这次弟弟给台子起名超然，哥哥写篇《超然台记》。
人生要想快哉，那就得超然。所谓超然，就是超越的样子，超越事物的状态叫超然。心不粘着于物，人生何不超然，何不快哉！
