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本周《古文观止》学习王安石的文章《游褒禅山记》。
对比上周学习的苏轼的《喜雨亭记》，又想到同时在学习的《有限与无限的游戏》，心中大乐：王安石真是典型的有限游戏玩家，而苏轼则又是典型的无限游戏的玩家。
如果让苏轼来写《游褒禅山记》，他的感慨会怎样的？
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世上至少有两种游戏，一种可称为有限游戏，另一种称为无限游戏。
有限游戏以取胜为目的，而无限游戏以延续游戏为目的。
王安石的人生游戏，以取胜为目的。苏轼的人生游戏，以延续游戏为目的。
王安石作为有限游戏的玩家，可以从他的政治生涯和改革精神中看出。他致力于推动变法，希望通过一系列的政治和经济改革，实现国家的富强和社会的进步。这种有明确目标、注重实效的态度，与有限游戏的特征相吻合。有限游戏通常有一个明确的开始和结束，有一系列规则和目标，玩家在游戏过程中追求的是赢得比赛或达成目标。王安石的政治生涯也可以看作是一场有限游戏，他在其中努力争取胜利，尽管最终并未完全实现自己的理想，但他的努力和改革精神仍然在历史上留下了深刻的印记。
“人言不足恤，天变不足畏，祖宗不足法。”这句话充分展示了王安石在推动变法时的决心和坚定立场。他不受外界言论的干扰，不惧自然的变化，甚至不遵循传统的祖宗之法，只为了达到他认为正确的目标。这种强烈的目标导向和务实精神，正是有限游戏玩家的典型特征。
相比之下，苏东坡则更倾向于无限游戏的玩法。他的生活态度和文学创作充满了对自然、人生和宇宙的深刻思考，他追求的是精神上的自由和超越。无限游戏没有明确的结束，也没有固定的规则和目标，玩家在游戏中追求的是体验、成长和变化。苏东坡的诗词中充满了对人生的探索和反思，他善于从日常生活中发现美好和哲理，通过文字表达对世界的感悟和理解。他的创作风格灵活多变，不拘一格，这也体现了无限游戏的多样性和开放性。
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”、回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴、日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人、九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。每每想到苏轼在跳舞的人生中留下的诗句，不禁心向往之。
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“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。” 这里王安石对褒禅山的命名进行了考据，纠正了读音的错误，并描述了前洞的情况。这种对事物的认真观察和精确描述，体现了他作为有限游戏玩家对细节的重视和实事求是的态度。
“余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。” 王安石在这句话中描述了自己和同伴深入山洞探险的过程，即使面临困难，他们仍然坚持前行，寻找更奇妙的景色。这体现了有限游戏玩家不畏艰难，积极追求目标的精神。
“盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。” 这里王安石表达了自己虽然未能深入山洞的尽头，但已经比大多数游客走得更远。他意识到随着难度的增加，能够到达的人也会减少。这种对事物有限性的认识，反映了他作为有限游戏玩家对目标和能力的清醒评估。
“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。” 在这句话中，王安石表达了自己因体力不支而未能尽情游览的遗憾。他意识到自己的能力有限，无法完成所有的目标。这种对自我能力的认知和接受，是有限游戏玩家在面对挑战时的一种态度。
“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”如果是苏轼，他可能不会发出这样的感慨。作为无限游戏玩家，他更可能强调对未知世界的探索和内心的自由。他可能会认为，虽然夷近之地游者众多，但这并不意味着这些地方就没有价值或吸引力。他可能会欣赏这些地方的平凡与宁静，并从中发现生活的真谛。他可能会鼓励人们不论身处何地，都能够发现生活的美好和深意，实现自我超越和成长。
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如果让无限游戏的玩家苏东坡来写有限游戏玩家王安石的《游褒禅山记》，他可能会从更加宽广和深远的视角来审视这次游历，并发出如下的感慨：
“吾观褒禅山之行，乃知人生如寄，世事如梦。以有限之身，求无限之知，固为可敬。然吾思之，人生之游，非止于山川之壮丽，亦在于心境之宽广。
后洞再深，终有尽头。然吾之游，非止于目之所及，更在于心之所感。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。吾心所游，无边无际，无需定所。
人生如逆旅，我亦是行人。吾之游，不囿于一山一水，不拘于一草一木。吾心所向，即为吾游之处。或游于天地之间，或游于诗词之中，或游于历史长河，或游于未来之梦。吾之游，无穷无尽，无始无终。
故知，游不在山川，而在心境。有限与无限，皆在一念之间。吾愿世人，皆能游于无限，得于心境之宽广。”
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附原文：
《游褒禅山记》是王安石34岁时（1054年）从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。12年后（1070年）罢相。他不顾保守派反对，积极推行新法。
本篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。
游褒禅山记 （宋） 王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
