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作者简介
解芳，上世纪八十年代出生，北京大学文艺学硕士，美国斯坦福大学东亚系博士。先后赴日本意大利、英国、台湾、香港和中国大陆、美国本土等地区，从事研究与参加学术会议，已在《文学评论》《戏剧艺术》等中英文核心期刊发表论文数十篇，曾获多种论文奖。著作有：《早安，写作》（合著）江苏文艺出版社（2018年），译著《竹书纪年解谜》上海古籍出版社（2018年）等，主编《她们——海外华语女作家小说选》等。主要研究传统戏剧、现当代文学，海外华语文学，以及多媒体与当代剧场互动。2021年5月，获美国弗吉尼亚军事学院杰出教授奖。
人性美的光芒
——读宗白华的《美学散步》
近读宗白华《美学散步》，发现这本辑了二十多篇短论的小册子里，包含着许多精妙见解，引人再三思量与体味。由此，联想到那时代的风尚，以及从书、画发展至文的一些美的理想。关于人物品藻，中国从来就是有的。不过魏晋时的人物品藻，与从前不同。那时代议论人物，从审美的一面欣赏人的精神气象。其中懵懂而生的，是对个体美的意识。譬如风骨，便是人格个性美的一种。一个有风骨的人，往往性格坚强而不屈，品格刚正而有骨气，素性潇洒，风度翩翩，这正是那时代共同欣赏与尊重的。后来，“风骨”用于艺术，成为一种境界之美。于是绘画上，用墨要有流动的感觉，用笔要有穿透的力量。书法上，有所谓骨架立于其中，故而气脉贯通，隔行不断之说。而做文章，则要有生命感，鲜活而生动；要有精神性，不能软绵绵、懒洋洋。对此，宗先生曾在《论〈世说新语〉和晋人的美》里感喟：“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学。”
宗白华先生
宗先生对于魏晋一代的钦慕与向往，在于它的“极自由”、“极解放”。他说，这个时期使他联想到西欧十六世纪的文艺复兴。事实上，魏晋时期，要比西欧发生文艺复兴的年代早千余年。而产生由此及彼的联想，全在于它们是“强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代”。这个时代人被发现了，从但丁的《神曲》开始，西洋诗歌里涌现出对人的内心的描写。人们开始认识自己的个性，认识自己天性中也许转瞬即逝、也许永恒存在的才能。这里人格的觉醒，与魏晋人自我价值的发现与肯定是相契的。人物品藻便是一例，按照宗先生的说法，人物品藻的空气虽盛行于汉末，然而到“世说新语时代”，即晋人的时代，方才登峰造极了。也就是说，魏晋人对自我肉体与精神美的沉醉是浓郁而热烈的。同样，这个时代，世界被发现了。意大利人从饱含热情的探险与旅行里，获得一种科学的识见。这种识见让他们发现了自然的美。欣赏自然美的能力逐渐发展，于是，对自然美深深的感受，在诗篇里洋溢开来。而对魏晋人来说，山水美的发现是与心灵融合在一起的。欣赏与赞叹是一面；虚灵的体会与玄理的思索又是一面。与西洋人实在的态度不同，魏晋人往往是天马行空的。他们以解放的、自由的心，逍遥游于山水间。所以他们风神潇洒、不滞于物。他们的艺术，譬如书法，便凝聚了真精神，意趣无穷。
魏晋风潮（网图示意）
然而，魏晋一代与西欧的文艺复兴毕竟不一样。除了个人主义及个性表现，文艺复兴主要是复兴古学和天才创造。那时代，西洋人把古希腊古罗马的古典文化当作导师，他们藉此认识物质的、精神的世界，以便从中世纪神性枷锁中挣脱出来。但这些人文主义者并不真正想要复古，他们仅仅把古典文化加以改造，以便适合自己的实际需要。于是，人文主义者成为沟通古今的桥梁，成为新的文化的缔造者。这种新文化的缔造，在魏晋人那里鲜少见到。他们没有彻底的革命精神，对于传统的道德体系仅仅是一种矫枉过正的态度。
再说文艺复兴的问题。也许，宗先生并没有真正把魏晋一代与西欧文艺复兴作比附的意思。不过，文艺复兴、法国大革命、及启蒙运动三种欧洲运动，曾在近代中国有过深刻的影响。当时人在政治上发现了后两者的借鉴意义，而在学术和思想上发现了文艺复兴的价值。如此，魏晋、晚清、及欧洲的文艺复兴在精神上是相通的，即自由、解放；这精神是人性美的光芒。在对它的深思与探索中，世界被照亮了。
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