天照大神之孙日子番能迩迩艺命奉天照大神之诏去治理富绕的苇原中国，即日本列岛。
《古事记》云：天孙离开高天原的神座，威风凛凛地降到筑紫日向之高千穗之久士布流岳。
《日本书纪》第九段正文：“于时，高皇产灵尊以真床追衾覆于皇孙天津彦彦火琼琼杵尊，使降之。皇孙乃离天磐座，且排分天八重云，稜威之道别道别而天降于日向袭之高千穗峰矣。”
关于降临地点，《日本书纪》“一书”第一记载：“天孙降到筑紫日向高千穗槵触之峰。”“一书”第二记载：“降到日向槵日高千穗之峰。”“一书”第四记载：“降到日向袭之高千穗槵日二上峰。”“一书”第六记载：“降到日向袭之高千穗添山峰。”
日向，一说认为没有具体所指，就是面向太阳的地方。一说认为是指福冈县糟屋郡立花山一带。还有一说认为就是指今宫崎县。如前文“一书”第四、第六“日向袭”所示，这个“日向”理应是包括“袭”的日向。“袭”即“熊袭”，泛指九州南部的日向、大隅、萨摩等地，大体相当于今天的宫崎、鹿儿岛两县。
高千穗（たかちほ），这是神话中的山峰，一说是在宫崎县西臼杵郡高千穗町，一说是指宫崎、鹿儿岛两县境的高千穗峰。
久士布流岳（くじふるたけ），所在不明。根据《古事记》判断，应是高千穗峰周围的某山。
“くじふる”的发音与《三国遗事·驾洛国记》首露王降临龟旨峰（くじぶる）相同。《三国遗事·驾洛国记》记载，后汉光武帝建武十八年三月祓禊之日，北龟旨有异样声音。众庶集会于此，那声音问道：“吾所在为何？”众人回答：“龟旨也。”那声音又曰：“皇天所以命我者，御是处。惟新家邦，为君后。为兹故降矣。尔等须掘峰顶撮士，歌之云：‘龟何龟何。首其现也。若不现也。燔灼而吃也。’以之蹈舞。则是迎大王，欢喜踊跃之也。”众人依其言……
咸忻而歌舞，未几仰而观之，唯紫绳自天垂而着地。寻绳之下，乃见红幅裹金合子。开而视之，有黄金卵六，圆如日者。众人悉皆惊喜，俱伸百拜。寻还，裹着抱持而归我刀家窴榻上。其众各散。过浃辰。翌日平明，众庶复相聚集开合。而六卵化为童子，容貌甚伟，仍坐于床。众庶拜贺，尽恭敬止。……
首现者讳首露，即首露王，其国称大驾洛，又称伽耶国，即六伽耶之一。其余五人分别为五伽耶之主。传说今釜山市西的金海市即首露王的大驾洛国。
天孙是盖着被子，以幼童的形象降临的，而龟旨峰降临的首露王等是以卵的形态降临的。从形态上讲，卵生神话更为古老，它是与太阳崇拜相关的。因此，我们或许可以认为六伽耶人带着这个祖先降临神话渡海来到了九州。
他们来到九州北部，与这里的土著天照大神部落融合。后来，已经融合的部落集团南迁至宫崎、鹿儿岛两县境的高千穗峰一带，将高千穗峰视同故乡的龟旨峰（くじぶる），于是就给它起了一个相同的名字——久士布流岳。
天神降临类型的神话有很多，但情节、名称等相似性较高的神话只有这两则，由此可知日本的天孙降临神话与朝鲜古代的王朝始祖神话有着密切的传承关系。
作者：李濯凡，外交学院外语系教授
