吴震，京都大学文学博士（中国哲学）；现为复旦大学哲学学院教授，博士生导师；从事中国哲学、儒家文化、宋明理学以及阳明学、东亚儒学研究三十余年；现任上海市儒学研究会会长、中国哲学史学会副会长、上海儒学院执行副院长、中国朱子学会副会长、中华日本哲学会常务理事、日本源了圆国际学会理事、东亚文化交涉学会初创会员；曾任复旦大学文史研究院双聘研究员，台北“中研院”中国文哲研究所、台湾大学人文社会高等研究院、日本东洋大学、日本九州大学、日本关西大学文化交涉学教育研究中心COE客座教授，日本京都大学文学部外国人研究员等；著有《阳明后学研究》《东亚儒学问题新探》《明末清初劝善运动思想研究》《中华传统文化百部经典·传习录》《朱子思想再读》《阳明学再读》等，主编有《东亚朱子学新探》《宋明理学新视野》《东亚地域〈朱子家礼〉文献汇编》《全球化视野下的中国儒学研究》等。
讲座简介：
在日本学术界有所谓“两种阳明学”的观点，认为中国阳明学与日本阳明学之间存在巨大差异，这是因为日本阳明学有自身的思想资源。然而近代以来，人们总是以幕末阳明学来解释阳明学，忽略了两种阳明学存在异质性这一历史事实。这种异质性表现为近代日本阳明学对中国阳明学的严重误读，而这种误读根源于特定时代的政治化需要，于是出现了中国阳明学与日本阳明学、近代日本阳明学中的左派阳明学与右派阳明学的分化乃至对立。日本阳明学内部的这种分化在表面上有严重对立，然在实质上却都是日本化的阳明学，都不免表现为“日本主义”的思想特质。重要的是，在日本思想史上，“近代阳明学”与“前近代阳明学”这两种阳明学之间也存在根本性的差异，而近代日本阳明学在本质上仍属于帝国意识形态下的政治言说，对此必须加以彻底解构。至于阳明学是明治维新的“原动力”之说，则是一种历史想象和政治言说，本不足为据。总之，若将视野扩展至“东亚”，我们会发现“阳明学”在不同历史文化背景中发生了种种转化现象，甚至化身为帝国意识形态的政治主张，值得我们在思考“东亚阳明学”问题时加以认真省察。
主 持 人：
柴可辅（浙江工商大学哲学系副教授、系主任）
讲座时间：
2024年10月11日（星期五）15:30-17:00
讲座地点：
浙江工商大学下沙校区东方语言与哲学学院202会议室
浙江工商大学东亚研究院“区域国别学系列讲座”·预告：
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黄勇教授（香港中文大学哲学系）
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伍安祖教授（宾夕法尼亚州立大学亚洲研究系）
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利玛窦：《坤舆万国全图》
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海 报：王侃良
审 校：刘 旭
编 辑：刘 旭
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