编者按：
总 论
译曰佛祖大意谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可登超凡入圣之门，不由此，则进道无基。所云洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如能内清静，外坚固，登圣域在反掌之间耳，何患其无成哉?
且云易筋者：谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋孪者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀，如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则 懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂得入道哉!故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则，道亦难期其有成。
易者乃阴阳之道也，易即变化之易也。易之变化虽存乎阴阳，而阴阳之变化实存乎人，弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故二者系之于人，无不可易，虚者易之为实，刚者易之为柔，静者 易之为动，高下者易其升降，先后者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之为安，乱者易之为治，祸者易之为福，亡者易之为 存，气数可易以挽回，天地可易其反复，何莫非易之功也，至若 人身之筋骨，岂不可以易之耶?
盖筋者人身之经络也：骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅，如肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者皆筋之挺然者也，岂可容其弛挛靡弱战？而病瘦痿懈者，又宁许其人道乎?
佛祖以挽回斡旋之法，俾筋之挛、弱、弛、缩、靡者易之以舒、强、和、长、壮，即柔弱之身，可以立成铁石，又何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。
故阴阳由人掌握，而阴阳不能自为阴阳。人各成其人也，而人勿为阴阳所羁。以气血之躯，而易为金石之体，内无障，外无碍，始可人得定去，出得定来，然此着功夫亦非细故也，而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物、器制、节候、岁月、饮食、起居，始终各有征验，人斯门者，宜先有信心，次立虔心，勇往精进，如法行持，始终不懈，则无不立登圣域矣。
般刺密谛曰：此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法则，具详原经译义。
膜 论
人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸，内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。脏腑之外，筋骨主之。筋骨之外，肌肉主之。肌肉之内，血脉主之。周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养气血。
精、气、神无形之物也，筋骨肉有形之身也，必先炼有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅。若专培无形而弃有形既不可，专炼有形而弃无形则更不可。所以有形之身必得无形之气相 依而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相依，则有形者亦化而无形矣。
故炼筋必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。要先从极难极乱处立定脚跟，后向不动不摇处认斯真法。务培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，除其浊气，闭其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到，气至则膜起，气行则膜张，能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主，炼膜不炼筋，而筋无所依，炼筋炼膜而不炼气，则筋膜泥而不能起，炼气而不炼筋膜，则气痿而不能宣达，流串于筋膜，气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身膜皆腾起与筋齐 坚，著于皮，固于肉，始为子母各当，否则筋坚无助，譬如植物无土培养，岂曰全功哉。
般刺密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜又以炼气为主。然此膜人多不识，不可认为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中 物也，筋膜骨外物也。筋则联络肢骸。膜则包贴骸骨。筋与膜 较，膜软于筋，肉与膜较，膜劲于肉，膜居肉之内、骨之外，包骨亲肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其 骨、壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也；内与外较，外 勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇，是真勇也；勇而能坚，是真坚也。坚坚勇勇、勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是 金刚之体矣。凡炼内壮，其则有三：一曰，守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳、鼻、舌、身、意也，其下手之要，妙于用揉。(其法详后)凡揉之时，宜解襟仰卧，“手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中①。”惟此中乃存气之地，应 宜守之，守之之法，在含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，绒其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其妄念，渐至如一，是名曰守，斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是，久久积之，自成庚方一片矣。设 如杂念纷纭，驰想世务，神气随之而不凝，则虚有其揉矣。又何益之有?二曰，勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意。意行则行，意止即止，守中之时，意随掌下，是为合式，若驰意于各肢体，则其所凝积之精气神，随即走散于各肢体，即成外壮而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉?三曰，持其充周。凡揉与守，所以积气，气既积矣，精神血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气为中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓：“至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。”设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
① 笔者按：此三句颇圆图，照下章揉法大意改正为：“用右掌在胸腹之间自右向左轻推，此胸腹之间即名曰中。”
般刺密谛曰：人之初生，本性纯善，若为情欲杂念所染，则失其本真矣。更以眼耳鼻舌身意分损其灵明，蔽其慧性!遂致不能悟道。故达摩大师面壁九年以摒耳目之欲，耳目不为欲，则猿马自被锁绊矣。此篇乃达摩祖师心印先基真法。其法在于守中，
其功即在含其眼光……七句，若能如法行之，则虽愚必明，虽弱必强，极乐世界即可立而登矣。
揉 法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段：一曰、揉有节候：如春月起功，恐受春寒，难以裸体，须在二月中旬开始，方能现身下功，然只可解开襟次，仍不能全裸。待天气渐暖，则任意行动可也。二曰、揉有定式：人之一身，右气左血，凡揉之法，宜从身之右方推向左方，取推气入于血分，令其通融，又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气，行揉之时，右掌有力，用而不劳。三曰、揉宜轻浅：凡揉之法，虽曰人功，然亦宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐往来，勿重勿深，久久自得，是为合适，设令太重，必伤皮肤，恐生瘫痱。深则伤及肌肉筋膜， 恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物，古人善采咽者，久之皆仙，其法秘密，世人莫知，即有知者，亦无恒心，是为虚负居诸，而成之者少也。凡行内炼者，自初功起至于功成， 或至终身，勿论闲忙，勿及外事，苟无间断，则道自成。而其所以采咽者，盖取阴阳精华益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，却老长生。其法：曰取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精，月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华， 如朔望日遇有阴雨或值无暇，则初二初三十六十七犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神， 细细咽下，以意送至中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时然后 起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法于戌亥时采吞七咽。此乃天地自然之机，惟有恒心者乃能享用。亦惟有信心者乃能取用，此部功法切勿忽略自误也。
配合阴阳法
天地一大阴阳也，阴阳相交而后万物生。人身一小阴阳也。阴阳相交而后百病却。阴阳互用，气血交融，自然无病，无病则壮，其理分明。然行此功，亦借阴阳交互之义，盗天地万物之元机也。凡人身中其阳衰者，多患痿弱虚惫之疾，宜用童子少妇依 法揉之。盖女子外阴而内阳，借取其阳，以助我衰，自然之理也。若阳盛阴衰者，多患火病，宜用童子少男，盖以男子外阳而内阴，借取其阴以制我之阳盛，亦是玄机。至于无病之人，行此功者，则从其便。若用童男少女，相间揉之，令其阳阴皆畅，行之更妙。
内壮神勇后行说
前言内壮神勇功夫，先行之，既恐误入外壮，兼行之，又虑震惊元神。不如于内壮行功至病去身强、内充气积，任督交通， 导引路熟，河车运动，存想意纯过去，择一闲暇处，循其规矩，按其部位，壹其心志，运炼一周，外壮成而内壮愈至，最为良法。
初月行功法
初月行功时，当解襟仰卧，心下脐上，适当其中，按一掌自右向左揉之，徐徐往来，用力均匀，勿轻而离皮，勿重而着骨，勿乱动游击，斯为合适。当揉之时，冥心内观，着意守中，勿忘 勿助，意不外驰，则精、气、神皆附注一掌之下，是为如法火 候。若守中纯熟，揉推匀净，正揉之际，竟能睡熟，更为得法，愈于醒守也。如此行持，约略一时，早午晚共行三次，日以为 常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太骤，致生他虞。行功既 毕，静睡片时，醒起酬应无得。(初揉之时，如择少年童子，更 迭揉之，一取力小，揉推不重，二取少年血气壮盛。未揉之先， 服药一丸，约至药将化时，再行揉法，揉与药力，一齐进行，更 得其妙。)
二月行功法
初功一月，气已凝聚，胃觉宽大，其腹两旁，筋皆腾起，各 宽寸余，用气努之，硬如木石，便为有验，两肋之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜较深于筋，掌揉不到，不能腾起也。此时应于前所揉一掌之旁、各揉开一掌，仍如前法徐徐揉之，其中软处，须用木椎深深捣之，久则膜皆腾起，浮至于皮，与筋齐 坚，全无软陷，始为全功。此揉捣之功，亦约一时，日行三次以 为常，则可无火盛之虞矣。
三月行功法
功成两月，其间陷处，至此略起，乃用木槌轻轻打之，两旁 所揉，各宽一掌处，都用木槌如法捣之。又于其旁至两肋梢，各开一掌，如法揉之，仍以一时为则，日行三次。
四月行功法
功满三月，其中三掌，皆用槌打，其外二掌，先捣后打，日行三次，俱以一时为准，功逾百日，则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。
行功轻重法
初行功时，以轻为主，(最好选用童子，因其力平故也。)一月之后，其气渐盛，需有力者，渐渐加重，乃为合宜。切勿太重，以致动火，切勿游移，或致伤皮，慎之!慎之!
用功浅深法
初功用揉，取其浅也。渐次加力，是因气坚，稍为增重，仍是浅也。次功用捣，方取其深。再次用打，打外虽尚属浅，而震入于内则属深。俾内外皆坚，方为有得。
两肋内外功夫
功逾百日，气已盈满，譬之涧水平岸浮堤，稍为决道，则奔 放他之。无处不到，不复在涧矣。当此之时，切勿用意引入四肢。所揉之外，切勿轻用槌打杵捣，略在引导，则入四肢，即成外勇，不复来归，行于肉骨，不成内壮矣。其入内之法，以小石盛于袋中为一石袋。从心口至两肋梢骨肉之间，密密捣之，兼用揉法，更用打法，如是久久，则所积盈满之气，循之入骨。人骨有路，则不外溢，始成内壮。内外两支，于此分界，极难辨审， 倘其中稍有夹杂，若轻用引弓拿拳打扑等势，则气趋行于外，永不能复入于内矣。慎之!慎之!
木槌式 木杵式
石袋说
木杵木槌，用于肉处，其骨缝之间，悉宜石袋打之。取石头要圆净，全无棱角，大如葡萄，小如榴子，生于水中者，乃堪人选。山中者燥，燥则火易动；土中者郁，郁则气不畅，皆不选也。若棱角尖硬，定伤筋骨，虽选诸水，亦不堪用。袋用细布， 缝作圆筒，其大者长约八寸，其次六寸，再次五寸，其空视石头大小，松松放下，大者装石约一斤，其次十二两，小者半斤，分置袋中，以指挑之，挨次扑打，久久行之，骨缝之间，膜皆坚壮也。
五六七八月行功法
功逾百日，心下两旁至两肋之梢，已用石袋打而且揉矣，此处乃骨缝之交，内壮外壮，在此交界，不于此处导引向外，则其积气向骨缝中行矣。气行打处遂路而行，宜自心口打至于颈，又自肋梢打至于肩，周而复始，切不可逆打。日行三次，共准三时，勿得间断，如此百日，则气满前胸，任脉充盈，功将半矣。
九十十一十二月行功法
功至二百日，前胸气满，任脉充盈，则宜运入脊后，以充督脉。从前之气，已至肩颈，今则照前打法兼用揉法自肩颈上循至玉枕，中至夹脊，下至尾闾，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处，以掌揉之，或用槌杵，随便捣打，日准三时，共行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍，如此百日，气满脊后，能 去百病，督脉充盈。凡打一次，用手遍搓，令其均润。
下部行功法
积气至三百余日，前后任督二脉，悉皆充满，再行此下部工夫，令其贯通。盖任督二脉，人在母胎之时，原自相通，出胎以后，饮食出入，隔其前后通行之道。其督脉自上龈循顶行脊间至 尾闾。其任脉自承浆循胸行腹下至会阴，两不相贯通，行此下部之功，则气至可以通接而交旋矣。行此功夫，其法在两处，其目有十段，两处者：一在睾丸，一在玉茎。在睾丸：日攒、曰挣、 曰搓、曰拍。在玉茎：曰咽、曰摔、日握、曰洗、曰束、曰养。以上十字，除咽洗束养外，余六字用手行功，皆自轻至重，自松 至紧，自驰至安，周而复始，不计其数，日以六香分行三次，百日成功，则其气充满，超越万物矣。凡攒挣拍摔握搓六字皆手行 之，渐次轻重。若咽，则初行之始，先吸一口清气，以意咽下， 默送至胸，再吸一口送至脐间，又吸一口送至下部行功处，然后 乃攒挣等功，握字功皆用努气至顶，乃为有得。日以常洗者，用 药水逐日盈洗一次，一取透气和血；一取苍老皮肤。束字者，于 功毕洗毕，用软帛作绳，束其根茎，松紧适宜，取其常伸不屈之
意。养者，功成物壮，固能惯战，然不养之，难免无虞。故又宜 安闲温养，切勿驰骋多战。行满百自，久久益佳。弱者强，柔则刚，缩者长，病者康，居然烈丈夫，虽木石铁槌亦无所惴，以之鏖战，应无敌手；以之延嗣，必种元胎。吾不知天地间，更有何药大于是法者?
(摘自《真本易筋洗髓经合编》,纵横出版社)
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编辑｜皓月
审核｜道心
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