洋厝厝后刊环公派下孙氏家谱 ‖-又序（三）
（编辑：廿八世 孙朗）
家有谱犹如国有史也，国史修而历朝之政治不分，家谱修而历代昭穆不紊。
盖万物本乎，天人本乎，祖知其本，则知子孙之身皆祖宗一本所由来。
而亲亲长长之義，於是乎生。然谱不修或至代逺年，湮失其所传，则本既忘昭穆，奚从而办乎。
予父有鉴及此，故殫精竭虑搜遗，補缺修兹家谱，以贻后世，既成，嘱予作序以誌之。
予自顾不文，又何敢饶舌？
第思始祖平谕公自入闽以来，分晋、分惠、分同、分永，生机传业几遍全闽。
即如质甫公由玉塘分居崧山，初分伯仲。继而伯仲之后，或守故里，或移居外乡，支渐分而人渐繁。
独吾节吾公所传派下，经数十世历三百又余年，中间沧桑迭变，盛衰无常。迄乎今日，积弱殆尽。
甚然予闻积善之家必有余庆，溯吾祖当日两岁赈饥，活人生命者以万计。
嗣后子孙亦恪守家训，被苍天者岂无报施善人之后者乎？
今虽式微不振，而剥穷必復，否极泰来。
予於本支实有厚望焉，爱书卷中以为異日验。
中华民国岁次己已孟厦
廿六世 孙秀川（孙复亨） 熏沐謹记
翻译成白话文（孙朗）：
家族里有家谱，就如同国家有史书一样。国家史书修订了，那么历朝历代的政治就不会混乱；家族的谱牒修订了，那么家族历代的长幼次序就不会紊乱。
（备注：“昭穆”，指古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。这里泛指长幼次序。）
大概万物的根（本源）在于上天，人的根（本源）在于祖先。知道了根，就知道子孙的身体都是从祖宗这同一根所繁衍而来的。
于是亲近亲属、敬重长辈的道义就由此产生。然而家谱如果不修订，或许年代久远，就会湮没丢失祖先流传下来的家族资讯，那么忘了根（本源），长幼次序又从哪里去分辨呢？
家父（孙进修）鉴于此种情况，所以殚精竭虑搜寻遗漏的内容，补充缺失的部分来修订这部家谱，用来留传后世。家谱修订完成后，家父嘱咐我写一篇谱序来记录这件事。
我自认为没有多少文采，又怎敢多嘴呢？（谦逊有加）
只是想到始祖平谕公（第一世）自从迁移至福建以来，在晋江、惠安、同安、永春分别开枝散叶，繁衍生息、传承家业几乎遍及整个福建。
就像质甫公（第八世）从玉塘（现埔塘）分居到崧山，生了两个儿子，最初分为兄弟两支（指长子孙应祖，次子孙观）。接着两个兄弟的后代，有的坚守故乡（指崧山），有的移居外地，分支逐渐增多，人口也逐渐繁盛。
只有我家族节吾公所传的支派，经过数十代，历经三百多年，期间世事沧桑，年代更替，兴盛衰败，世事无常。到了今天，积聚的力量衰弱几乎耗尽。
（备注：节吾公，字凤和，又称环公，为我崧山洋厝厝后刊派下先祖，第十三世，四兄弟中排行第二。公生于明成化十一年乙末年，即明朝1475年，卒于明嘉靖三十二年，即明朝1553年，享年79岁，在古代算是长寿。家族曾富甲一方，建有七落大厝。）
显然，我听说积德行善的人家必定会有多余的福泽，追溯我祖先（节吾公）当年两次赈济饥荒，救活的人命数以万计。
此后子孙也严格遵守家训，庇佑苍生的上天难道会不报答施善的好人的后代吗？
如今虽然家道中落，衰微不振，但是穷到极尽必然会由穷变富，坏到极点就会由坏变好。
我对于本支派家族将来的兴盛寄以厚望，于是写在此家谱中，以便日后验证。
中华民国岁次己已孟厦
（指民国18年，即1929年农历四月，公历5月）
廿六世 孙秀川（孙复亨） 熏沐謹记
（备注：我二伯公孙复亨，个人介绍可详见我写的：小小说-亨）
第 1 页
第 2 页
第 3 页
