族谱 ‖ 崧山孙氏族谱序（二）-又序
（编辑：廿八世 孙朗）
山家有廻龙顾祖之说，谓其脉有分合，即地灵可例人杰也。
大丈夫目苟知书，自当慷慨远慕。
舆情初哲如古所谓颀然而长者，羹墙可面，何况一脉而能忘情者也。
余家世先盖出讨虏之后，浮沉以至五代避乱入闽者。
二雁伴行，间关不舍，则其合也。
今余弟调玉之祖谏议公，与余祖侍郎公，俱班尉公之子。
谏议公传世郡中，暂羁洑田而竟归晋。
侍郎公分遁海澨成聚宝塘而世居惠，又其分矣。
然而晋惠两地往还，音徽互质。
计余自束发读书，即能喜谱於白鱼残啄中，得所原委而序之。
今其稿俱在也。
荏苒强仕之年，始领贤书而初试为大夫。
五载鄣南，两觐冀北，乃得揖调玉弟於公车之下，调玉意谊倍挚笃也。
辛未成进士，假归里门，携谱相券不爽。
余与调玉又皆各修明而润色之，两意相投，又其合也。
余昆季得以春秋攀鳞，而称见龙有廻顾祖之思，而中间之合，而分而复合。
脉络分明，所以有族而因有谱，谱常明而族亦常睦。
一开卷而誎议，侍郎之英灵，可上下数百年，而羹墙之尤顾子姓名位胜余，而与廻龙顾祖之意，正不减余，则斯谱其时有修之以不寂也夫。
乡进士奉直大夫安吉州知州陞任户部十七世 孙幼孜 薰沐再序
民国十九年 孙进修 撰
翻译成白话文：
古有风水师关于“回龙顾祖”（民间俗称“倒挂金钩”，指祖山做为朝山或称祖宗山，穴位正对祖山，回龙可转身，两厢相对，穴位回过头来看着自己的祖山，就不怕朝山太高，没有压迫感，家乡就有好风水。）的说法，这样的山脉走势有分支、有聚合，即是地灵人杰的典范。
大丈夫只要知晓诗书（有学识），自然应当意气风发，心怀远大志向。
社会舆情最初展现出的智慧，就如同品德高尚的长者，即使是对着尧羹、舜墙（“羹墙可面”采用“羹墙见尧”的典故，传说尧去世后，舜对他思念不已，在吃饭时看到尧的羹汤就会想到尧，在对着墙壁时仿佛也能看到尧的影像，后来者用此表示对贤明者的追慕或不相见而仰慕的意思。）这样古代的事物都能当作圣明君主的面见，更何况是对于有同宗血脉关系的人，又怎么能够忘记亲情呢！
我家族先辈是三国时讨虏将军孙权的后裔（“讨虏”在三国时期常指孙权被曹操表奏为讨虏将军），家族命运起伏，一直到五代时期为躲避战乱而进入福建。
两只大雁结伴飞行，一路上艰难相伴相随，不离不弃（“间关”原指鸟鸣声，这里形容大雁飞行旅途时的艰难。），这就是它们的团聚。
今吾弟调玉的祖先谏议公（第五世），与我祖侍郎公（第五世），皆是班尉公（第四世）的儿子。
我祖谏议公在郡中声名流传，暂时停留于洑田（地名），但最终还是回到了晋江。
我祖侍郎公（据族谱记载，侍郎公官至一品，讳嘉安，字仲吉，谥恭肃，号称三十六郎，在宋宁宗年间，仕到礼部左侍郎，居住惠安埔塘。）分支于海边，建成聚宝塘，而且世代居住在惠安，这又是家族的分支。
然后两家在晋江、惠安两地往还，都有美好的音容、品德相互问侯和文化传承，彼此互相映衬。
算起来自我年少时开始读书（“束发”指成童的年龄，一般指十五岁左右。），就能热衷于族谱（之事），在那些古老残缺的资料记载中（“白鱼”这里代指古籍资料，因古书中蠹虫似鱼，称书蠹为白鱼。“残啄”指资料有限、书籍残损。），梳理出家族的来龙去脉并为之作序。
今天这些先祖遗稿都在我这。
时光渐渐流逝，到了四十岁的时候，我才开始在科举考试中乡试中举，初次出任大夫这一官职。
（“荏苒”指时间渐渐过去；“强仕之年”指四十岁；“领贤书”在古代科举考试中常指乡试中举）
我在鄣南（“鄣南”习称安吉，自元朝至明初时，即故鄣县之南的意思。）度过了五年，两次前往冀北（“冀北”是指中国河北省的北部地区，具体包括张家口市和承德市。）朝见，才得以在举子应试的公车（这里代指举子进京应试的场所或情境）中与调玉弟相见作揖行礼，与我弟调玉情谊加倍真挚而深厚。
明朝辛未年（指1631年，崇祯四年）我考中进士后，请假回到家乡，带着族谱核对（相关内容），没有发现差错。（“相券不爽”，“相券”理解为相互印证、核对，“不爽”就是没有差失。）
我和弟调玉又都各自对族谱进行修订并加以润色，两人想法一致，这又是一种契合。
我们兄弟能够在岁月变迁中追念祖先，可以说是像《易经》中“见龙”那样有回顾祖先的情思，这其中分分合合，最终又在我们手中复合，其中艰辛，不易言说。（“攀鳞”有追随先辈踪迹之意。）
脉络清晰明了，因为有家族才有族谱。族谱常常明晰，家族也就常常和睦。
一打开族谱就能祭奠先祖谏议公、侍郎公之英灵，可以贯穿上下数百年，那种追思先人之情尤为明显，也期待后人的名声和地位超过我，如同“回龙顾祖”的心意一点也不比我少。那么，这部族谱在这个时候能得到修订也就值了，不会埋没（愧对祖先）。
乡进士奉直大夫安吉州知州陞任户部，十七世 孙幼孜 薰沐再序
民国十九年 孙进修（我太爷爷） 撰
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