“hom”这个词，在卫拉特蒙古语中，意思却是在春季洪水期间水流湍急、翻起层层波浪的河流，如同奔跑中的骆驼身上最健壮的肌肉。在河一方的村落，也拥有这个名字。
村子两公里外的密林里，住着舒开老人和他的三个儿子。“‘hom’是指这样的有山，有河，有平地的地方”。老人年轻时靠打猎、捕鱼和养蜂为生，20岁时从也曼特雪峰上踩着自制的滑雪板，只用五分钟就到达山底。“风呼呼叫，把身上的衣服都吹开了”。
当问起“hom”其他的两种说法，略通汉语的小儿子金斯别克觉得翻译起来“头疼的很”！笑着起身去屋后的森林里劈柴了。
一位语言家说，每个词都曾经是一首诗、一幅画、一个比喻或者一个象征。“hom”这个词在不同部落、不同语言、不同人们的解释里，有着不同的含义，但似乎都包含着一个朴素的愿望：一路艰辛跋涉的图瓦部落，也许早已厌倦了不停息的征战和奔波。当到了这个肥沃而美丽的河谷，自然会用最诚意的膜拜，来祈求慷慨的山神、水神、树神，保佑他们永远过上幸福的生活。
从明天起
做一个幸福的人
喂马/劈柴/周游世界
从明天起/关心粮食和蔬菜
我有一所房子 /面朝大海/春暖花开
给每一条河/每一座山/取一个/温暖的名字/陌生人/我也为你祝福
河的名字叫“hom”,河谷的名字也叫“hom”。汉译的“禾木”两字，简单而悦耳，似乎也承载着人们对诗意田园的梦想。
我国最古的地名，大部渊源于图腾名称。图瓦人的图腾崇拜和别的民族有所不同，他们居住在湖边的人就以“湖神”为图腾；住在高山下的人就以“树神”为图腾。图瓦人相信图腾物( 山与“hom”)具有某种神秘的力量，只要部落对“神山”进行祭祀和对“hom”表示崇拜，它们就会尽力维护部落的生存繁衍，并保护他们不受自然界其他灾害的威胁和伤害。这说明图瓦人是“追猎”迁徙而来，是有着自己独特的原始多样性图腾信仰的民族。
“图瓦”是现代的一种汉译，不同时期、不同地区还有 “都播”、“秃巴”、“德瓦” 这样的称呼。当时的图瓦人就聚集在今天的贝加尔湖以南，游牧在叶尼塞河上游、萨颜岭以北的广大区域。而实际上早在隋以前，图瓦的先民就在此生活。西汉初年，他们受北方民族匈奴统治。公元4世纪左右，图瓦又被西迁的拓拔鲜卑部落统治。到公元6世纪隋唐时期，突厥部落正是从图瓦人的世居地崛起，后来建立了强大的突厥汗国，图瓦地区正属于突厥汗国的一部分，图瓦人和汗国的其他部族一样，都开始通用古突厥语，信仰萨满教。
突厥汗国衰亡后，一些部落由于战争等原因陆续向南向西迁徙。而图瓦部落却主要和蒙古人生活在一起，所以仍然保留了典型的蒙古人种的特点，并接受了喇嘛教。频繁的战争和游牧生活的需要，很自然就可能游牧到临近的阿尔泰山一带。公元12世纪左右，成吉思汗统一了蒙古诸部落之后，扩张中也征服了“秃巴思”的部落，也就是今天所说的图瓦人。这样，图瓦人就开始大规模和蒙古诸部落相融合。图瓦语是图瓦人的母语，是世界上极为罕见的稀有语种，属于阿尔泰语系突厥语族回鹘语支。图瓦人在生存历史上，由于长期与蒙古、哈萨克人杂居，语言中大量吸收了蒙古语词汇。居在禾木的图瓦人，多属于喀喇索彦、阿克索彦部落，以图瓦语为母语，生活中既操图瓦语，又能娴熟使用蒙古族共同语、蒙古卫拉特方言和哈萨克语，在部落内部交往中使用蒙古卫拉特方言和图瓦语，在族际交往中多用哈萨克语。
图瓦人长期过着与世隔绝、自给自足的牧猎生活，淡泊而神秘，朴素而强悍。他们以山林为家，以清风明月为朋，冬天踩着自制的滑雪板，手持套杆，在厚厚的雪原上追逐马鹿；夏天的夜里坐在原木扎成的木排上，用桦树皮点火，手举火把，在禾木河打鱼。男人把猎物打回家，女人把兽皮加工成长领皮衣、皮裤、皮帽、皮靴。日子过得逍遥自在！
上个世纪20年代左右，一个俄罗斯人带着礼物前来，恳请禾木的老人答应他们在禾木避难。老人们同意了。随后大批的俄罗斯人来到了禾木，不但带来了马拉爬犁、麦种子、蜂箱，还教会了禾木人如何搭建具有俄罗斯建筑风格的方座尖木屋。
目前全国仅有图瓦人2000余人，而禾木图瓦村人数最多，是中国保留最完整、历史最悠久的图瓦人村落。
