我于2008年开始接触正念，后来常年在东南亚禅修中心学习和禅修，2013年开始在国内正式带领各种禅修活动。亲自见证了“正念禅修”从小众、热门到泛滥的过程。现在，已经不再有兴趣做相关课程了，不过，为了帮人们重新认识和看清正念，特有此文。
正念强调持续、放松地觉察当下的一切，而不作任何判断、分析。它起源于南传佛教的禅修，后经卡巴金等人的发展和推广而被世人所熟知。
由于正念练习简单，人人可练，许多名人的大力宣传，再加上人们对减压和恢复内心平静的诉求日益高涨，正念一直是近年来非常热门的话题。就连电影《星球大战》中的绝地武士也被描绘成通过正念的方式进行修炼。在心理学领域及斯坦福大学、哈佛大学、牛津大学等顶尖高校都建立了专门的研究中心。这些都表明正念不仅在普通人群中受到了广泛的关注和认可，也在学术界得到了深入的探讨和研究。
在早期，正念在西方只是做为一种心理疗法，正念疗法主要包括：正念减压疗法、正念认知疗法和正念行为疗法。
正念减压疗法，产生于1979年，由美国的卡巴金博士所设计，初衷是用来协助病人以正念禅修的方式来面对压力、疼痛和疾病。麻州大学于1995年邀请卡巴金博士成立了“正念医疗健康中心”。从此，正念减压疗法越来越多的被人们所熟知和应用。
正念认知疗法，则是由泰斯德等人融合了认知疗法与正念减压疗法而发展的一种用以解决长期抑郁症复发问题的心理疗法。他提出消除抑郁复发的方法是：首先使人们认识到消极思维的出现预示着抑郁的可能复发，然后，通过正念使人们从易复发的消极思维流中解脱出来。
正念行为疗法，是莱茵汉创立的一种用来治疗边缘性人格障碍的治疗方法。之所以将正念作为一个重要部分，其原因在于莱茵汉认识到传统方法的最大缺陷在于非常强调“改变”，而这在BPD患者身上几乎是无效且不可能的。而正念行为疗法的核心便在于使他们能够容忍生活压力，并学会自我接受。由于BPD患者不可能进行长时间的静坐，所以只能进行日常活动中的正念练习。
如今，正念不光在病人身上被大量应用，还被用来帮人们应对生活中不可避免的压力和烦恼，促进身心健康，改善和提高生活质量。
可以说，如能遇到有多年禅修经验有资历的老师并得到良好的指引，正念确实效果突出，意义巨大。
但我也发现现实情况并非如此，有的授课老师拿的是西方认证的MBSR（正念减压）和MBCT（正念认知疗法）各种证书，有的是国内寺院不知哪个宗派也不知有没有禅修经验的法师，大多数授课老师或法师缺乏长期禅修经验，仅参加过一次或几次禅修活动，并不清楚也不确定如何应对禅修过程中出现的各种不同禅修状况，更不知道这条路到底通向何方？！参加禅修的大多都是普通人，压力和抑郁症状还未明显到需要治疗的高度，那这些证书的含金量和意义就并不大；而做为一个中国的佛教徒，天天围绕着早被中国禅宗祖师们视若敝履的小乘禅法转，不参话头，不研公案，这似乎不光否定了大乘佛教，也是对这些祖师们当初抉择的莫大嘲讽！
南传佛教的“小乘”如来禅和中国“大乘”禅宗的祖师禅是有区别的， 如赵州柏林禅寺的净慧长老所说：“如来禅与祖师禅的区别主要有两个方面：一个是渐与顿，一个是定与慧。神秀大师所提倡的渐修法门，就相当于如来禅；慧能大师所主张的顿修顿悟的法门，就是祖师禅。祖师禅的特点，不特别注重定，也不是把定和慧作为次第来修，而是以般若见为见地，以消解生活当下的对立面作为功夫，所以它是顿修顿悟。”
印度从古至今都有许多苦行者靠“惊人的毅力”来获取名闻利养或“升天”，印度人似乎对“毅力”有着变态的信赖和执著，似乎“有了毅力，就能拥有一切”，那些站立20年一动不动的，70多年不吃不喝不拉的一直倍受追捧和夸赞。可佛教认为，这种盲目的苦行没有任何意义，即使在中国，达摩面壁九年，都依然得不到梁武帝的“芳心”。因为，相比毅力，中国人更看重的是“捷径”、“取巧”的智慧。这也是为何慧能的顿悟祖师禅能大行其道，而印度传来的如来禅一直打不开局面的原因！
所以，正念课程若要在国内长期深入发展下去，就不能只停留在打坐时间长短、觉知力强弱的表面，更不能走小乘如来禅“注重名相、脱离生活”的老路，除了照搬南传佛教五日、十日的禅修体系和修行方式之外，结合个人心理建设和成长，发展一套适和国人的生活禅体系才是应取之道。这样既不至于因名相繁杂，缺乏师资，而导致在引导上出现瓶颈，不能深入；也不至于因长期禅修，求定心切，而与现实生活脱节，引发身心的焦虑和对立。
总之，正念不是万能的，它的红火也只是一时的，单凭正念换不来中国佛教的复兴！不蛊惑信众走向绝境就是慈悲，带领信众活出自我，清净自在就是智慧！愿大德高僧们担当起自己的使命，莫只为名闻利养，追风扯皮，唯有深入经藏，真操实练，以身示范，圆融变通才能利己利人！
