感悟“子曰”（之二十一）
大言不惭者戒
自古以来就有喜欢说大话的人，孔子在《论语·宪问》中对这种人就做过评价。
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
“怍”，是惭愧的意思。
孔子的话说的是：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”
孔子对大言不惭者的批评还算温和。
其实，大言不惭，这是一种很坏的行为表现。
大言，有的是豪言。有些人能力一般，本事不大，没什么成绩可以拎得起，又不甘心在众人面前没面子，为了引人注目，为了赢得掌声，于是支起了嘴巴，耍起了嘴上功夫，一者喜欢纵论天下大事，那个情绪激动，那个旗帜鲜明，条理分明，头头是道，都快赶上时事评论员了。自己一地鸡毛的生活看不见，偏要天下大事事事关心。二者喜欢放飞自己的梦想，好像他永远都生活在美好的未来，可敬的是对自己的追求永远有坚定的信心，远景如梦，满含诗意，但这一切仅限于指点江山，说说而已，一离开酒桌继续回到自己一地鸡毛的生活之中，睡一觉把自己的梦想忘得一干二净。此君者，典型的语言的巨人，行动的矮子。“啄木鸟上树，全靠一张嘴。”
大言，说起来脸不红，眼不眨，气壮如牛，无非是个小丑，可说完完事，说了不做，做也是假做，那他就成了骗子，说的大言变成了谎言。
先是骗大家。起初仅是为了满足自己的虚荣心，在大家面前混个脸面，可经常这么做，事事这么做，就是在骗这个世界，亲手实实在在地把自己打扮成了一个十足的骗子。其实他从始至终都在骗自己，说大言，哄自己开心；不去做，逃避自己的无能。说话英雄，做事狗熊；当面君子，背后小人。
还有一些人最喜欢发誓言。工作上，领导面前，拍胸脯，做保证，表决心，立军令状，咬牙跺脚，一派英雄模样。下级面前，拍桌子，瞪眼睛，豪言壮语，气壮山河，可一转身便打回原形，露出本色，做，无头脑，没智慧，喜欢拍脑袋，拍大腿，还有就是拍马——向上拍，被人拍，事情喜欢胡来。
做无长性。开始激情满怀，雄心壮志，渐渐遇到困难，遭遇失败，便开始犹豫，便要动摇，直至半途而废，败下阵来，百里行不到一半，甚至是临近终点不能坚持功败垂成。
还是不要说大言，每逢蠢蠢欲动想大言，就要怍，就要惭，就要羞愧，就要脸红，切莫众人面前逞能，酒杯之下忘形，一时嘴痛快，轻易做承诺，图个场面英雄、嘴上好汉的虚名，不去行动，不去践诺，最后落个被人唾弃招人厌恶的小人下场，信用丢了，人格没了，成了丧家犬。
不怕错，不要怕改错
错误，不是个好东西，叫人讨厌，人人都害怕惹之上身，唯恐躲之不及。
著名史学家左丘明先生最早就曾在《左传》中提出“人非圣贤，孰能无过？”说得坦然，似乎错误过失，与人而言，也没什么可怕的。
是人就会犯错。
咱们的领袖毛主席都讲过：“世界上只有两种人不犯错误，一种是已经死了的人，一种是还没有出生的人。”
文学大师泰戈尔讲得更深刻：“如果你对一切错误关上了门，那么真理也将将你关在门外。”
人在追求真理的过程中，犯错误是正常的。从某种意义上讲，不去追求真理，不去做事，不会犯错误，但也不会有收获，有进步。
古罗马哲学家西塞罗说得更明白：“每个人都有错，但只有愚者才会执迷不悟。”
我们没有发现孔子讲过“人犯错误，在所难免”类似的话，但他老人家在《论语·学而》中以自己为例讲过“丘也幸，苟有过，人必知之。” 意思是孔子认为自己很幸运，如果有错，别人一定会知道。这话的言外之意自是“人犯错误很正常”，但关键是对待错误和过失要有一个正确的态度和做法。
在这一点上，孔子的见解是高明的，他在《论语·学而》中讲：“过则勿惮改。”意思是：“有了过错，就不要怕改正。”
这个“勿惮”二字讲得好，“不要怕”嘛。
可实际上，许多人，无论是故意，还是有意或者无意地犯了错误，第一念头便是躲避，担心被人发现，更害怕叫人抓住或揪住不放，即使被人发现，总想解释，乃至狡辩，为自己开脱，有的还会求人放自己一马，躲避责任，逃避惩罚。
其实这是对人、对己都不负责的表现，从品质上说，这是一种自私，不愿承担责任，置错误造成不良后果于不顾，小人也。从心理上说是一种怯懦，不敢公开面对自己的错误，生怕别人知道了自己做了丢人的事，做了不敢当，懦夫也。
所以，孔子在《论语·卫灵公》中讲：“过而不改，是谓过矣。”意思是说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
也可以理解成，过而不改，等于又犯了一个错误，二次犯错，错上加错。
犯了错误之后，其实唯一的出路，就是马上知错就改。还是左丘明先生，他的另外一句话也说得极好——“知错就改，善莫大焉。”
《礼记·中庸》中说得好：“知耻近乎勇”当然此句本意的“耻”是“羞耻”“耻辱”的意思，但也可将此用于“犯了错误”上，知错就改，也是近乎勇也。
最可怕的是，犯错之后却背着牛头不认脏，花言巧语，东躲西藏，百般推脱，千般抵赖，即使人赃并获，也是死猪不怕开水烫，那就由错误向罪恶靠近，一个错误制造出更多的错误，那他不仅是小人、懦夫，还成了无赖、流氓，为人不齿，遭千夫所指。树活皮，人活脸。我娘说过：“人不要脸，王法难治。”不过，若犯了法，最后还是要王法来治的，只是这个人无颜面对世界，才把自己逼到了绝路，这是不值得的。
我错了，我承担责任，我认罚，我改正。这难吗？
低下头认错，才能抬起头做人。
君子居之地
十八世纪德国著名哲学家康德先生，自小体弱多病，身材有些畸形，一直居住在哥尼斯堡（现为加里宁格勒），一辈子也几乎没有离开那里。
他生活极其有规律。下午一点，他每天几乎都要请一些普通市民来他家做客，陪他用餐，席间谈论各种问题，以此放松自己。每天下午4点，他会准时出门散步，这一行为几乎成了他的终身习惯，甚至镇上的居民会通过康德的散步时间来对表。
康德的生活方式和守时习惯深为当地居民所尊敬和模仿，对当地社区文化水平和教育质量有着积极的影响。此外，康德对知识的热爱和追求，以及他对哲学的不懈研究，为哥尼斯堡大学带来了学术上的繁荣，提升了该地区的文化氛围和教育水平。
这也使我想到了《论语·子罕》中的一段记载：
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
意思说的是：
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去那里居住，怎么还会闭塞落后呢？”
孔子所言极是。即使有的地区闭塞落后，当地人愚昧不开化。只要有君子去这些地方居住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就渐渐不会闭塞落后了。
孔子本人起初就是在他的家乡广招弟子，兴办私学，有教无类，无论富家子弟，还是贫家后代，都来跟孔子学习礼乐射御书数之“六艺”，进而学习仁义礼智信，广而三千弟子，培养出七十二贤人，孔门十哲，由此影响广博，由曲阜，进而山东，礼仪之风盛行，以致影响至今日之中国和世界。
一个品德高尚的人，起初影响的可能只是邻居，渐渐会影响一个村庄，进而会影响一个地区，乃至更广大的区域，这就是君子贤人的魅力。
身边有贤人，实在是种福分。我们当见贤思齐，以之为自己之楷模，效仿学习，主动提升自己。
如果自己有某方面的长处和技艺，也要大方与邻相处，不吝相助，尽微薄之力，大家好才是真的好。
我国开国少将甘祖昌,1955年被评为少将衔，此时距离他参军过去了30余年。一次他到郊区视察工作，回来时道路遭匪徒破坏，他坐的汽车在经过一座桥时翻下了河里，幸运的是他被打捞起来抢救成功了，但是却留下了严重的脑震荡后遗症，常常会无缘无故地昏倒，严重影响工作。甘祖昌考虑，自己的身体已经不适合在领导岗位工作，就主动申请回家乡种地，他跟妻子一起回乡种地，一干就是29年，甘将军带领乡亲们挖沟排水、修建水库、修建桥梁，还围绕浆山水库精心设计了发电站、水泥厂等一系列配套工程。从此，家乡告别了点煤油灯的时代，老百姓第一次迎来了电灯的光明。这位“将军农民”，回到家乡，带领乡亲们改变家乡，造福家乡。中国的“将军农民”写下了时代的传奇。
君子居之地，可以出佳话，传美誉。
凡事莫从利出发
人际交往，何事为大，我说不好，但何不为大，我们可以探讨。
孔子在《论语·里仁》讲到：“放于利而行，多怨。”意思是说：如果凡事都从自己的利益出发去做，就会招致很多怨恨。
简单说，不该把“利”作为出发点和目的。
此言极是。
尤其在经济社会，搞市场经济，有的人凡言必谈利，凡事皆为利。与人相识，特别喜欢结交有权有势、非富即贵之人，不为别的，就是为了搭上人脉，获取商机，以备将来做生意，获些利益。有用的人千方百计去结识，没有利用价值的根本不去理睬，交朋友，利在先，哪去考虑什么志同道合，心灵同频，道义共鸣！
与人交往，打出的亲情牌、友情牌、同学牌，也是为了做生意，设法把亲朋好友变成客户，变成消费者，让人家买他的产品，变相掏人家的腰包，赚人家的钱。人家买了他的东西，他就高兴，夸你讲交情；人家要是不买，他就不高兴，骂你白眼狼，不给面子，有的甚至就此断了交情，不认你这亲戚和朋友。
还有人与人共事，也是利字当头，不占点对方便宜就是吃了亏。跟人借钱是为自己做生意，人家不借给，就此反目；可是借了人家的钱，说话不算数，到期不还。要得紧，跟你不高兴，说你太小气；你再要，可能会跟你急，恶语相向。人家借给你钱，帮了你忙，救了你急，反倒成了仇人，落下一堆不是。
这些都是那个“利”字惹的祸。
不是不可讲“利”，但切莫以利为先。
人际交往，德与道还是前提和根本。
与人相识，还是以道义、志向相互吸引为好。结交朋友，志同道合，相互切磋，相互鞭策，相携相伴，风雨兼程才是正道。只是为了从朋友那儿得些好处，将朋友视为利用对象，这样的朋友迟早得掰了、分手，结仇怨。
与人交往，诚实为贵，义气为重，讲感情，多为对方着想，但绝不是利用对方的义气，你去骗人家，害人家，甚至给人带去灾祸。
重感情，更要有理智，第一条黄金法则就是不要跟亲戚朋友做生意。表面上看，亲戚朋友是熟人，好说话，彼此信任，恰恰错了，时间一久，那个“利”字一点一点就将“情义”给腐蚀掉、消磨没了。第二条就是最好不要有金钱往来，若是有，一定金口玉言，说话算数，到点就还，再补点利息。记住，即使这样，你还欠人家一辈子情。何必呢？何苦呢？
亲戚是用来走动的，走动就是要你来我往，彼此差不多。肩膀齐，为兄弟。
朋友是用来玩的，谈谈天，说说话，吃吃喝喝，可以，挺好，牵扯过多利益交换，试一试，还叫朋友吗？让朋友两肋插刀，这个要求本身就是无耻的；为朋友两肋插刀，你不过了，你不活了？拉家带口的。若朋友是不义之举，你还两肋插刀，你成啥了？
人际交往，利最不该为大，否则，必生怨恨成仇，自古以来千百年，这样的教训还少吗？看看周围，到处都是，确实该警惕。
四海之内皆兄弟
兄弟哪里来？
《论语·颜渊》中有一段记录，说的是孔子的弟子司马牛忧愁地说：“人皆有兄弟，我独亡。”说的是：“别人都有兄弟，唯独我没有。”
其实，司马牛有两个兄弟，一个叫向魋，一个叫向巢，他们都在宋国作乱，司马牛劝阻他们，也没有用，所以他才发出这样的感叹。
孔子的弟子子夏跟他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
意思是：
“我听说过：‘死生由命决定，富贵在于天的安排。’君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”
关于兄弟，子夏有两点说得很好：
其一说的是前提。即做好自己。表现是：谨慎做事，待人有礼。
这点很重要。自己做好了，自己优秀了，自己成为了值得信任的人，对他人有所帮助的人，叫人敬仰的人，身边自会有人喜欢你，自会有人接近你。
其二说的是结果。四海之内皆兄弟。这句格言很大气，很有气魄，也很有感召力。你做得好，哪儿都会有同道与你为兄弟。诸葛亮躬耕山野，刘备照样三顾茅庐。孙中山举起“驱除鞑虏，恢复中华”的义旗，多少仁人志士心而向之，奔赴而来。
所以，由此广而言之，其实我们实在没有理由心感孤独。
你有梦想和志向，只管追你的梦，赶你的路，走出你的模样，梦想和志向就是你的兄弟、伙伴和同道，你每天都与他们朝夕相处，你不时地与他们对话，你为之辛苦忙碌，惮思竭虑，有何忧愁？
你的梦想和志向是有吸引力的，一同赶路人，自会相携相伴，同声共鸣，互相鼓励互相鞭策。或感慨，或讨论，或争吵，一路岂能寂寞？同心同德朋友胜过一母同胞兄弟。有何忧愁？
忧愁者，想得多，做得少，乃至不做，使然。孤单者，不是因为没兄弟，而是因为没知己；没知己也没法怨，你自己的可敬处和人格魅力何在？若有，不愁无兄弟；若无，岂敢奢望乎？
人，不能什么都想要；也不能什么都敢要。先看好自己。
子夏不愧是孔子弟子，劝慰思马牛的话讲得好，那句“四海之内皆兄弟”的名言，给咱华夏子孙真是留下了一笔财富。
作者简介：段正山，我国“语文整体改革”课题组核心成员。《自能作文》教材执行主编。河北省作家协会会员，广东省演讲学会会员。出版散文集7部。有大量作品被《读者》《青年文摘》《青年博览》等著名杂志转载，一些作品被选为中小学语文试卷中的阅读材料。指导中小学生3900多人次在《青年文摘》《作文通讯》《东方少年》《新作文》《中国青年作家报》《中国少年报》《语文报》等全国著名报刊发表创意作品。指导在职教师出版个人作品集，指导社会青年在《人民日报》《文汇报》《科技日报》《中国国家地理》《中华遗产》《三联生活周刊》等著名报刊发表作品，指导大二学生在《羊城晚报》《广州日报》等报刊发表作品。现定居广东深圳，专门从事作文教学研究、推广以及私人定制写作指导。对《论语》有一定的研究。
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