【生活笔记】广东 段正山‖感悟“子曰”（之二十）
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2024-11-26 20:37
山东
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现在是信息爆炸时代，你若知道的少，懂得不多，可能就会落伍，甚至跟不上形势，可你整天什么事也不做，别说去认真学习，就是简单了解，累死了，也不一定成为智者。其实这个问题，孔子在两千多年前就帮助我们解决了。在《论语·卫灵公》中，孔子问子贡：“赐也！女以予为多学而识之者与？”说的是：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”孔子却说：“非也。予一以贯之。”孔子的意思是：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”孔子与子贡的对话，其实很好地解释了学习知识的“多”与“一”的关系。“多”，我们可以把它理解为知识丰富，学识渊博，见多识广。没错，你懂得多，见识广，眼界宽，见过世面，看待问题就不会太狭隘，就会克服无知，防止犯常识性错误，这总是一件好事。我认识一位朋友，上知天文，下知地理，时事政治，科学军事，娱乐圈趣闻，大小明星绯闻故事，无所不知，一聊起这些，头头是道，激情四溢，可他一辈子没有自己的专业，更谈不上有什么建树，多次失业，无事可做，到老一事无成，满嘴只是碎片知识和别人的故事，自己永远是那么卑微无能。知道得多，不一定就有知识。知道的许多东西，可能都是些无聊、没用的讯息。或许这些东西知道得越多，更会叫人愚蠢。另外，天下的知识太多了，学海无涯呀，什么都想懂，什么知识都想掌握，太贪心了，到头来，把人学得累死，也学了一些知识，但脑子只是一个知识的容器，肚子只是一个书橱，你又能怎样呢？那么这“多”该怎么做呢？还得从孔子说的“一”上找答案。孔子所言的“一”，首先是“一以贯之”的意思。围绕自己人生追求的理想、信念和价值观，规划学习，落实求知，修练功夫，做得学问，贯彻始终。孔子的思想之所以成为“儒家学说”，也正因为如此。此外，这个“一”，还有专一的意思。知道哪些是该知道的，也知道哪些是没必要知道的，不要眉毛胡子一把抓，与自己“仁德”之下“仁义礼智信”关系不大甚至没关系的，就没必要去知道，孔子对种菜就不内行，也没必要成为内行，孔子是教书育人的，是思想家，何必去懂种菜？智者，有所为，有所不为也。更重要的是，还要做好“一”。一是基础，是根本，是前提。先把自己选择的一个方向定准，然后把首要的“一件事”做实在，做出样子，做出水平，再去做第二件事。孔子在三十岁之前，就对“六艺”很精通，而且对“大成之学”也很有研究，在学问上已是专家，他才决定开办私学，当起老师。同样，在他教书育人很有建树和影响之后，他才有可能去做官从政，才有可能周游列国，宣传治国之道。孔子很好地将“一”的“一以贯之”与勤奋好学的“多学而识之”统一为一体，才成就了孔子“一家孔门”的学说，及其它的广博与深厚。生活中的事情有时很奇怪，有的人为人耿直，心地善良，说话坦率，不掖不藏，却不受人喜欢。而有的人满脸堆笑，花言巧语，一见面就夸你，捧你，讨好你，你很快就喜欢上了人家，其实这个人或许一转身就会贬你，损你，骂你。你还一直说人家好。孔子在《论语·公冶长》中曾不住地叹息：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”其一，巧言令色，讨好逢迎，这是可耻的。类似的意思孔子在《论语·学而》也讲过。“巧言令色，鲜矣仁。”就是说，“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”“可耻”“少仁”，这两个评语说得都很狠，表现出孔子对这些人的极度讨厌和反对。确实，当面讨好，极尽谄媚，露骨奉承，极有迷惑性和欺骗性，许多人听了很高兴，满心欢喜，心里很舒服，享用得很惬意。殊不知这些巧言令色之徒，一定是带着很强的目的，极重功利而来，一定有求于你，甚至是不怀好意的“柔性进攻”，或者是拉你下水的腐蚀行动，你感觉受用，那便是落入他的圈套的开始。另外，正直之人、坦荡君子，无论做什么事情，断不可学习这套把戏以待人，站得直，行得正，讲话不卑不亢，不谗不媚，没不要看脸色说违心的话，也不要顺着人家的话头说昧心话，有时可能得罪人也要说诚实的话正派的话。其二，满怀怨恨，装出友好，这也是可耻的。这是典型的伪君子，他一定包藏祸心。事实上，越是这么扭曲自己的人，他内心遭受的折磨越重，他对人的仇恨越大，怨气越重，报复心越强，内心越狠毒。小人害人没深浅。巧言令色，这不是个好词语，做人更不是好行为。我的态度有二：自己不做这样的人；警惕、远离这样的人，切莫上了这些人的当。人当有慈悲之心，这个“悲”字怎么理解，我以为遇到悲者，我们当同悲。《论语·述而》中记载：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”说的是，孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。还记述了“子于是日哭，则不歌。”说的是，孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。这似乎是两个极为普通的两个生活细节，正因为是细节，而且普通，更表现出了孔子真实的丧葬礼仪和真诚的待人情感。别人家举办丧事，一定内心都很悲伤，无论孔子是帮助人处理丧事，还是前去吊唁，都是发自内心地表现出悲痛之情，在孔子看来一是对逝者的哀悼和敬重，二者这是对丧主的安慰和同情，因此在参加丧葬活动中吃不饱饭，不再唱歌，与悲者同悲。这不是做个样子，更不是装个样子，这是实实在在应该的举止。可现在有些人在参加别人的丧葬活动时，却连样子都不装一下，有的在旁边窃窃私语聊闲天，有的说说笑笑百无聊赖，甚至还有的对死者评头论足，很不严肃，不仅没有悲伤的神色，还制造了无聊的气氛。尤其在吃饭时，有的人甚至忘了这是在处理丧事，大呼小叫，说说笑笑，猜拳行令，酒喝得气壮山河，饭吃得欢天喜地，好像是在办喜事，好像喝的是庆功酒，有些地区还请来唱戏的，杂耍的，不时嘻嘻哈哈，有的还打情骂俏，早已背离了举办丧事的本来的样貌。有人还认为场面热闹，办得体面，显示丧家的心意。其实这是大错，举办丧事的本意，最重要的是表现丧家对逝者的悲痛哀悼之情，和深深的缅怀与敬意，背离了这两点的举动和活动都是不妥的。孔子由颗慈悲善良之心，他的简单的两个举动，显示出圣人的质朴情怀，悲，便是真悲；痛即是真痛。伤心哭泣，吃不下饭，这是现场的哀容。唱歌，可能是孔子平日的习惯，但这一天就要放下，停止娱乐活动，便体现了孔子的真情实意。参加丧葬活动的表现，或许在有些人看是一件小事，一些不妥举止无足轻重，但若要认真起来看，这又是一件大事，是对逝者和生者敬重与否的真实写照，更重要是自己人格修养的生动体现。不可不当回事。过去读到《论语·公冶长》上的“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”一句，我笑出了声，有些小瞧子路，子路本是大胆勇敢之人，怎么在学习上还得听到一条道理之后，还没有能亲自实行的时候，就惟恐再听到新的道理？怎么这么保守，甚至有些笨拙。子路在乎的是“能行”，即去做，也就是知了道理之后而去做，实现知行统一。知后没有去做，并不是真知，也并没有完成知的目的。重视知后的做，子路的态度是正确的，这正表现出子路的诚实、正直与厚道。相反，知后不做，仅是停留在了知上，这不是真正的好学者的追求，不免有些虚伪，也是许多知识分子最容易滋长的毛病，说一套，做一套，言行不一，甚至说得好，做的不好。这样就不好。由此我倒赞成子路的做法，我总结了一句：先做好“一”。这里的“一”，除了有“一个方面”“一件事”的意思，还有“言行一致”之意。饭要一口一口吃，而且吃这口饭，就要集中精力吃好这口饭，不要吃着碗里的，看着锅里的，想着别人的，吃得不专心，就会影响到肠胃消化吸收，而且吃得紧张慌乱，甚至还会急切、火烧火燎，这饭吃得就不舒服、不自在，失去了这次吃饭的乐趣。这顿饭都没吃好，竟去奢望下一顿，是不是有些本末倒置？还是先把这次的饭吃好为好。事要一件一件做。有的人心太急，恨不得一下子把天下是都马上做完，这件事刚动手，还没有个眉目，另外一件事已经握在了手里，人就两只手，顾了这头，顾不了那头，看起来眼疾手快，其实是手忙脚乱，杂乱无章，自己累得喘不上气来，事情办得都是半半拉拉，甚至是那件事都没干好，都成了烂尾工程。先静下心来做第一件事，不急不躁，不乱不慌，甚至悠然地欣喜地精雕细刻精益求精，事不在快，在好；事不在多，在精。做成精品，甚至是绝品，天下谁能敌？相反连正品都做不成，多是残次品，岂可有颜面？做得越多越糟糕，快又有何益？这还仅是做具体的事。而由知到行的转变，那更是质的飞跃和突破，把它做好，才不枉学一回。不妨学学子路，先做好一，再学二。把知行稳，把事做实，把路走通。孔子在《论语·子罕》中讲到：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”其一，年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？孔子坚信年轻人是值得敬畏的，后来者有希望，尽管孔子没有说出“长江后浪推前浪”，但孔子的意思，与之有异曲同工之妙。感谢孔子对年轻人的期待和信任。“后生可畏”，这是历史规律，给了多少年轻人以鞭策，激励年轻人奋发有为。这段话的第二个意思是说：如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。这句话有点泼凉水的意思，听着叫人多少有点难过，四五十岁默默无闻就没希望了吗？不是还有“大器晚成”的说法吗？但我们不要误解了孔子的本意，“后生可畏”，是常理，是从本来的意义上说的，这没错，但，“后生可畏”，不是结论，不是说你是年轻人，你就一定可畏，你就一定了不起，你一定就是天之骄子，你一定就可以横空出世，你一定就会纵横天下。错错错，误会了，后生可畏，这是可能，但不是结果，由可能到结果还有一个过程，一个艰难的过程，这个过程需要用“发奋努力”去连接。年轻人，总体来说是朝气蓬勃，是“八九点钟的太阳”（毛主席语），这没问题，但年轻人如果只是这么得意地自信，轻狂地喊叫，骄横地放言，而不去脚踏实地地俯首耕耘，不去任劳任怨地挥汗劳作，不去风雨无阻地艰辛跋涉，不去坚韧恒久地下笨功坚持，华而不实，只会空谈，这等年轻人是没什么可敬畏的。二十多岁，只会做梦，只会空洞演讲，只会坐等机会，三十岁还没弯下腰，还没迈出脚步，四五十岁还在山脚下徘徊，还在此岸眺望，那能有什么出息？我以为孔子的意思说的是本来可敬畏的年轻人，不努力不奋发，四五十岁还在原地踏步或坐等空望中默默无闻，那还有什么可敬畏的？是呀，说你没有什么可以敬畏的，也并没有彻底否定你，没有一棒子打死你，这时候你若猛然惊醒，幡然醒悟，知耻则勇，抓紧努力，也不迟，说不定真会“大器晚成”。作者简介：段正山，我国“语文整体改革”课题组核心成员。《自能作文》教材执行主编。河北省作家协会会员，广东省演讲学会会员。出版散文集7部。有大量作品被《读者》《青年文摘》《青年博览》等著名杂志转载，一些作品被选为中小学语文试卷中的阅读材料。指导中小学生3900多人次在《青年文摘》《作文通讯》《东方少年》《新作文》《中国青年作家报》《中国少年报》《语文报》等全国著名报刊发表创意作品。指导在职教师出版个人作品集，指导社会青年在《人民日报》《文汇报》《科技日报》《中国国家地理》《中华遗产》《三联生活周刊》等著名报刊发表作品，指导大二学生在《羊城晚报》《广州日报》等报刊发表作品。现定居广东深圳，专门从事作文教学研究、推广以及私人定制写作指导。对《论语》有一定的研究。主 办：《东方散文》杂志社
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