【生活笔记】广东 段正山‖感悟“子曰”（之二十二）
文化
文化
2024-12-04 19:34
山东
![]()
人类是地球上最好争斗的动物，人类的发展史，便是争斗史。这种争斗推动了社会的进步吗？本文不做评论。但人与人之间的争斗就好吗？在此鄙人想说一二。孔子在《论语·八佾》中讲到“君子无所争”就是说，“君子没有什么可与别人争的事情。”强调的是君子不争。这使我想到老子讲的“上善若水。水善利万物而不争。”讲的是，“身居高位的人最好的行为像自然界的水一样呵护大家。水善于滋润万物而不与万物相争，”孔子还举了一个例子，“必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”意思是，“如果有争的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”君子之间，当然可以争论。为某一思想见解或某一学术观点，可以探讨，可以辩论，可以争辩，理越辩越明嘛，这是正常的，应该的，孔子之后的百家争鸣，便是一种生动活泼的好气象，令人欣喜的好景观。但这不是孔子所言的“争”。孔子不赞成乃至反对的是“争夺”“争斗”。有的人总喜欢好斗争勇，不给自己找个对手较量一番就不舒服，好似唯有争斗，才能激发自己的才智。事实上，争斗的结果往往两败俱伤，即使自己一方胜了，也是杀敌一千，自残八百。有时还是鹬蚌相争，渔翁得利；螳螂捕蝉，黄雀在后。自己跟对手整了个你死我活，最后却让别人得了好处。傻不傻？蠢不蠢？历史上这样的事例还少吗？君子不争，首先是心底放正。求的是人间正道，或者自己一往无前，独自赶路，或者有志同道合者相伴同行，不给自己制造敌手，更不去设计假想敌，不对别人怀有恶意、敌意。另外，君子不争，心态平和，更喜欢内省自悟，强壮、壮大自己，练自己筋骨，开自己心智，养自己正气，扬自己功业。不跟人去争高低大小之名头，高低大小自有公论；不跟人去争得失荣辱之好处，得失荣辱不是自己伸手就可得。往往是，越是去争，去夺，越得不到，得到了也会失去，还会落个贻笑大方，为天下人不齿，历史上这样的例子还少吗？孔子举的射箭比赛一例，平心静气，彬彬有礼，和善友好，比得惬意，赛得优雅，无戾气，无火气，无恶气，不好吗？非得有火药味血腥气就好？我们是人，应该为人的进化而努力，而不是为张扬兽性去厮杀。前一段无意看到一则趣闻，中国著名作家余华写了一篇自己心仪的散文，题为《山谷微风》，直接向他的好友著名作家莫言的公众号“两块砖墨讯”投稿。我一看到这个消息，扑哧笑出了声，这两位老顽童又在闹着玩儿呢。凭余华之功力和大名，此散文投给那家著名报纸杂志发表不了，一定喜得一笔不菲稿费，莫言“两块砖墨讯”公众号，有一定影响力，但毕竟不是天下皆知，还不一定有稿费。余华投稿，二位老友互学互赏，一次笑谈而已。当然人家二位是老友，不争，也没什么争的。可看看这些年咱们文坛上有多少有名的、没名的所谓作家就因为莫言获了个诺贝尔文学奖，那脏水，那脏话，那脏活，赐给莫言有多少，不禁想说，有这功夫和工夫，自己创作点像样的东西不更好吗？争什么争，害什么害？哈哈哈！争什么争？是你的，不争也是你的；不是你的，争也白争。到头来，竹篮打水，一场空。孔子曾以“己所不欲勿施于人”，解释了“恕”。内涵深刻，极有见地。可《论语·公冶长》中记载的一段子贡与孔子的对话，却又给了我们别样的思考。一次，子贡好像带着一种情绪说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”意思是：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”可孔子却给子贡泼了一瓢凉水，说：“赐也，非尔所及也。”先说“别人强加给你”这个问题，你若要拒绝，这还真得需要看看对方是谁，这个东西是个什么东西。如果对方给你的是完全违背天理、仁德的东西，对不起，不管是谁，你都可以马上拒绝，这都没得说。可对方是国君或上层大夫，权力和势力在那儿放着，给你的东西又不完全是什么坏东西，只是你不喜欢，你真的要坚决拒绝吗？如果对方是你的父母，你的老师，给你的东西，虽然你不喜欢，但还真是好东西，你怎么拒绝？子贡是位商人，如果对方是你的合作伙伴，利益攸关，有个东西人家要给你，你怎么拒绝？再说那句“不强加别人”，往往你想强加给对方的都是你喜欢的并且认为是好的东西。比如对待你的子女，在教育他们的时候，你真的会随孩子所愿，他想听就听，不想听就不听，他想要就要，不想要就不要吗？再比如对待你的下级，你的所有要求都没有强加的意思吗？还有你的合作伙伴，你敢保证没有丝毫强加对方的东西吗？因为子贡所言，没有谈及前提和对象，没有前提和对象，泛泛而言，便没了针对性，所得结论也就不成立。而且子贡所说的这段话，似乎有负气之嫌，好像是在某种特殊的情景之下，子贡情绪激动，说话讲到那儿了，一时兴起说的，似乎没有仔细认真思考，不假思索脱口而出，有轻佻之嫌。进而言之，知道“强加不强加”之理，与能不能做得到、做得好，这是两码事，知与行之间还有很大的距离，还有，说说，和真的去做，同样是两码事，说容易做难呀。当然这是善意的提醒，提醒你这两件事不容易，你要慎重对待；这里还有鞭策的意思，我说这些事不能做到，希望你能做到；当然还有激将的意思，我说你不能做到，看你能不能做到！其实孔子也是在提醒、鞭策、激将我们所有人，“强加”“被强加”这些事，我们还是要具体问题具体分析，采用适宜的对策为好。现在经常有人讲“君子坦荡荡，小人常戚戚。”那意思是说，君子内心坦荡，小人斤斤计较。其实这么解释有误。孔子讲的这句话，前半句大家讲得没错，关键是后半句，“小人长戚戚”，“长”，不是经常，是长久的意思。“戚戚”，不是斤斤计较，是“忧愁烦恼”的意思。君子，有志向，站得高，看得远，品德高尚，心胸宽广，说话铿锵有力，办事光明磊落，不搞阴谋诡计，不喜欢藏着掖着，是什么就是什么，该怎么就怎么，心底无私天地宽，行走世间自然坦荡，无愧无悔没什么幽怨。而小人不同，只因心中有个“私”字作怪，眼睛始终盯着利，耳朵始终在捕捉着“好处”，整日偷偷打着小算盘，算计着小九九，琢磨着怎么得好处、如何能够占便宜，好些话不能说出口，得憋着；好多事，说一套做一套，还得不断变角色，换台词，为了一个谎，还要扯二十个谎，面具准备一大堆，还时时担心穿了帮，出了丑，圆不了场，挖空心思，机关算尽，你说累不累，你说难不难，这心里能安然了？睡觉能安稳了？能不忧愁烦恼？要说，小人烦恼都是自找的，欲望大，能力小，只想多得好处，不肯弯腰实干，只会玩伎俩，耍把戏，时刻提防，天天自我折磨，到头来常常是搬起石头砸了自己的脚，聪明反被聪明误，竹篮打水一场空，误了自己，害了自己，毁了自己。不好，不好。还做个君子好。尽管君子要自律，要自省，要自悟，要多付出，多让步，还不免吃亏，受委屈，被误解，可毕竟君子光明正大，在阳光下走，做事敢摆在桌面，不怕鬼敲门，不担心饭里有毒，特别是睡觉不怕做噩梦，一个问心无愧，心里敞亮，站立有根，迈步有力。一直以为“帮助”是个褒义词，助人为乐嘛。读了孔子说的那句“君子成人之美”，对帮助的理解又进了一层，帮助人，能成全他的好事，更有美意。再看后一句“不成人之恶”，即不助长别人的恶处。这是从反面说的，帮助也不可乱来，帮人做坏事就不可。于是我对“助人”之举进行了深入的思考。如此一来，如何“助人”，真还需要细思量。助人也应该有个法则。法则一，自己强大。这是助人的前提。帮助人，物质或精神两种。你若助人，你得先在这两方面有足够实力，至少不能太差。拿钱，你的手里至少有余钱；囊中羞涩，就不好出手。出主意，你至少脑袋够聪明，拿出的招数够灵光。你若实力不足，只能出面问候、安慰一下，也算帮助，但空着个手，不免尴尬。从某种意义上讲，我们从小奋发有为，成年后能在社会上立足，能够创造物质财富和精神财富，除了丰盈自己生活，也是为帮助他人在做准备。孔子也是在国君赏赐了他粮食后，他才拿出一部分接济了身边的乡人。法则二，要看对象。父母有困难，孝字当先，义无反顾，挺身而出，这没的说；兄弟姐妹，亲情在那儿，必须伸出援手，无可非议；朋友之间，友情可贵，应该出手相助，不可躲藏。但人际关系毕竟有远近亲疏，不可能人人事事，你都倾心竭力慷慨解囊，谁有困难你都去帮。这就需要分清对象，分清类别，因人因事，轻重缓急，而做不同的对待。公西赤受鲁国国君之命出使齐国，孔子接受冉有的请求拿出一些小米周济公西赤母亲，但不同意给得太多，因为公西赤乘的是肥马拉的香车，穿的是轻暖的皮裘，雍容华贵。他到任之后，一定有能力使他的母亲过上美满的生活。多余的粮食，是用来周济人们急需的，而不是给富人富上添富的。而原思担任孔子的管家，孔子却故意多给他粮食，原思说给得多了，推辞不要。孔子知道他家的穷亲戚多，故意多给他的意思，是让他帮助一下他的穷亲戚。法则三，量力而行。你有多大实力，你使多大力气；你有多大能耐，你用什么办法。帮助人，不可意气用事，你是人，不是神，即使有万般善心好意，也绝不可超出自己的能力和水平去做事。否则，必会给自己乃至家庭带来不必要的烦恼。法则四，适可而止。不是自私，而是要从实。只有有了自己，才会有别人。你首先要保证自己的生活正常，才能去帮助他人。咱们普通百姓，不是实质意义的慈善家，能力有限，助人表达了自己的心意即可。始终不停，没完没了去帮一个人或许多人，而让自己陷入困境，不足取。救急不救穷，不是没道理。法则五，时机合适。人家生活正常，你忽发慈悲，硬要帮人家，这样不太好。人家过得比你都好，你去帮人家，你不显得自己可怜？人家最需要的时候，你伸出温暖的手，才是最合适的时机。这种帮助才有实在的意义。法则六，方式适当。一位乡下老父亲来到城里儿子家，儿媳完全是好心，当着许多亲朋的面拿出三千块钱拍给老公公，以表孝心，可老公公很难受，有当面受辱的感觉，也很生气，死活不要这笔钱。方式不当嘛。助人也要给对方足够的尊严，让对方体面地接受。这钱儿媳为什么不私下单独悄声给老公公呢？助人方式不当，可能适得其反。法则七，恰到好处。孔子喜欢凡事讲适宜，助人也如此。二十五年前，我想出版自己的一部散文集，可我苦于没有门路，我们当地的作家协会主席雷鸣先生知道后，主动帮我联系出版社，还自己掏腰包拿出五千元钱帮我垫上了印刷费。解了我的燃眉之急，给了我巨大的帮助，令我终身不忘。雷主席对我的帮助就叫恰到好处，意义巨大。助人最好多雪中送炭，少锦上添花。法则八，灵活多样。只要你有心，帮助人的方式很多。可以出钱拿物，可以精神激励，可以出谋划策等。两个年轻人是好朋友，其中一位要过生日，这位朋友家境不好，手里没钱，拿不出像样的礼物，他就带着树苗和铁锹，给朋友种了一棵树，以表心意。这棵树渐渐长大，这份礼物一直见证着他们的友情。甚至对于陷入困境的人，少些物质帮助，多些精神激励——激发起了他的斗志，会产生更大的内在力量，若能启发或创造一些做事的机会，这样的帮助更有价值，对人的影响更大。法则九，不可乱来。这就得用孔子那句“不成人之恶”的话来说了。帮助别人，其实有个隐形的前提，一定是他做正当事遇到了困难，如果他干的是坏事、恶事、有违人伦、违法乱纪的事，我们是不能帮助的，这点很重要，否则会引火烧身，助纣为虐，害了对方，也害了自己。不正义的事是不能两肋插刀的。法则十，不可过火。凡事皆有度。助人，要看对方实情，切记“碗恩斗仇”的古训——送送人一碗米救急，人家一直记着你的恩；有的人你给人家一斗米，而且不止一次，有一次没给，你就成了人家的仇人。助人助出仇人，不值，也可悲。法则十一，不求回报。这很重要。助人，心态一定要放平，不求感恩，不求回报，不为沽名钓誉，不求掌声鲜花荣誉，统统不需要。助了人，就转身走，就忘记此事，心里一丝都不存留。否则，就成了包袱，就会不平衡，就会纠结，甚至动摇自己的初心，不好。助人法则11条，可能言辞上不怎么高大上，但皆为鄙人肺腑之言，仅供参考。学习就是为了做官，人们把这个“优”字理解为“优先”的意思。从古至今，多少学子就是崇奉这句话，并把它当做人生信念，苦苦读书，科举考试，一旦中举，踏上仕途，当官做老爷，享不尽荣华富贵，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下之。”读书，就是为了做官，这似乎就是读书人最终和最佳的出路和归宿。过去如此，现在许多年轻人大学毕业首选报考公务员，不也如此？步入仕途，吃皇粮，捧起铁饭碗，旱涝保丰收，保险。特别是就此一步步当上官，当上管官的官，自是越来越风光，光宗耀祖，威风十面。人们把这个重要思想的帽子戴在了孔子身上，自是有人赞美，有人批判。赞美也好，批判也罢，本文暂先不论。咱们还是先弄明白“学而优则仕。”这么解释究竟对不对。据《论语·子张》记载，孔子的弟子子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”人家的那个“优”字，当“有余力”讲。那意思就明白了。“仕而优则学，学而优则仕。”的意思是：“做官还有余力的人，就可以去学习；学习有余力的人，就可以去做官。”其一，强调为官者要重视学习。做官的本职工作搞得不错，还有余力，不要去干别的，而要去抓紧学习。学习也是为了让你把官做得更好。比如孔子弟子子贡、子路、冉求等，国家需要，就去做一阵子官，实践一下跟老师学的从政为官的思想和理念。过一阵子，不想做官了，再回到老师身边学习一下。其二，强调学习到了本领若有余力可以为官。为官不是学习的最终目的和必然归宿。换句话说，你的道、德、才、学、勇等修养不够，才干不济是不能去为官的。一次，孔子让弟子漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。历史误会了孔子，一，那句原话不是孔子说的，是他的弟子子夏说的，当然子夏的话体现了孔子的思想，也没什么错。二，子夏所言是两句话，不是一句，很辩证，我们要完整准确理解人家的意思。好了，回到我要说的意思上。子夏所言是正确的，学习与做官的关系处理得很好。我们当照此而为。我们误解的那个意思——“学习就是为了做官”，是极为错误的。错了几千年，已经过去了，咱没办法解决历史遗留问题，但从此切莫再这么以为了。学生学习别总想着从政做官，更不可想着做了官贪污腐败尽享荣华。那思想可要不得。学习，就是为了学习，就是为了使自己成人——成为一个优秀的人；若有可能，在某一或某些方面成事，进而成才，实现自己的梦想，对社会有所贡献。即使有所成就，在社会上有所地位和名望，也要不断学习，终生学习嘛。作者简介：段正山，我国“语文整体改革”课题组核心成员。《自能作文》教材执行主编。河北省作家协会会员，广东省演讲学会会员。出版散文集7部。有大量作品被《读者》《青年文摘》《青年博览》等著名杂志转载，一些作品被选为中小学语文试卷中的阅读材料。指导中小学生3900多人次在《青年文摘》《作文通讯》《东方少年》《新作文》《中国青年作家报》《中国少年报》《语文报》等全国著名报刊发表创意作品。指导在职教师出版个人作品集，指导社会青年在《人民日报》《文汇报》《科技日报》《中国国家地理》《中华遗产》《三联生活周刊》等著名报刊发表作品，指导大二学生在《羊城晚报》《广州日报》等报刊发表作品。现定居广东深圳，专门从事作文教学研究、推广以及私人定制写作指导。对《论语》有一定的研究。主 办：《东方散文》杂志社
顾 问： 林 非 贾平凹 万伯翱 韩石山 许 晨 石 楠 冯小军责 任 编 辑： 杨玉泰 国际军 张广利 许玉红 陈庆连 幽 子统一投稿邮箱：dfsw123456@163.com(友情提示：①来稿限原创首发作品，投稿时，请将作品与作者简介一起发邮箱，如有高清配图，可一并发来，十天内微信平台未刊发可另投，今后纸刊所有文章均从大雅散文微信平台、东方新韵、东方文韵三个公众号选登。②文章图片除标明作者外，均来源于网络，若有不当之处请留言告知作删除处理。) 欢迎加入东方散文，这是一本有民族文化传承的杂志。
![]()
