“和林格尔”的意义

“和林格尔”的汉语词意义

文/王若三

提示：“和林格尔”的汉语词意义，就是“和林格尔”作为一个汉语词的所指意义。在索绪尔的结构语言学中，把一个词的书写形式和读音称为“能指”；这个词的意思称为“所指”；这个词的意义功能，称为“意指”。因为汉语是象形表义文字，非汉语专有名词音译之后产生的新词，其意指就有了双重性，即除了原来的所指外，音译所达成词的能指，按汉字的理解同时达成了新的所指。这个现象在我自己的学习和阅读经历中未见有人指出过。本文所要讨论的就是蒙古语所指“二十家”音译后达成的“和林格尔”这个词的汉语所指。为阅读方便，在以下具体的讨论中未使用索绪尔语言学中带有哲学意义的概念。

汉语之外专有名词中的人名和地名译成汉语时，除日语是把日语中的汉字拿来直接读成汉语语音外，其它语种基本上都是采用了音译的方法。比如，不管是特朗普，还是川普都是Trump音译，美利坚也是America的音译，就是按照原有的读音，找读音相近的汉字，确定为此非汉语专有名词的汉语对译方法。因为以汉语为母语，又懂非汉语的人很多，而且这些人口音不同，理解有别，同一个非汉语专有名词，音译出来也会千差万别，所以除一些约定俗成的以外，多半以人民文学出版社、外文出版社或新华社等权威机构的出版物为示范或参照。

尽量接近本来的读音是我们一贯追求的，印度这个和我们交往了两千年之久的邻居，我们最初称其为“身毒”或“天竺”，玄奘法师（唐僧）就说“夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰天竺，今从正音，宜云印度。”（《大唐西域记》）从此我们就叫它“印度”了。

不过，尽管音译要以接近本来读音为基本原则，却也带有翻译者的主观色彩。“身毒”与“天竺”在汉字字义上就有褒贬两种不一样的感觉。同样是在唐代，以色列被我们称为“一赐乐业”，既照顾了本来读音，又显示了大唐居高临下的姿态。近代以来，最早与中国人打交道的几个西方大国，我们曾经把它们叫做“红毛国”“狮子国”“花旗国”“罗刹国”等，这些国家虽然当初给国人都没有留下什么好印象，可我们对它们的称呼还算客观中性。“红毛”是人种特征，“狮子”“花旗”是其国旗上的明显标志，“罗刹”是音译。可我们中国人总是宽以待人，甚至以德报怨，在进一步深入打交道之后，就都以美好的汉字来正式音译了他们的国家名称，分别称之为“荷兰”“英吉利”“美利坚”“俄罗斯”，以及“德意志”“意大利”“法兰西”等等。中国人的善良本性由此可见。别的国家就不一定给他们这么好的待遇了，如我们的两个重要邻国日本和越南，前者称美国为“米国”，更接近本来的发音一些，可意义“米”上与“美”就有了明显的差别；后者至今仍然沿用了我们这个曾经的宗主国的旧称，称美国为“花旗国”。

“呼和浩特”是一个与我们所要讨论题目相同的例子。1565年，阿拉坦汗采纳了汉族谋士赵全的建议，并命令赵全为总管修建“大板升城”。1581年，阿拉坦汗的夫人三娘子，在大板升城的基础上，重建新城“库库和屯”，蒙古语本义为“青城”，明廷赐名为“归化”。1937年10月，日伪傀儡政府蒙古联盟自治政府将当时已称为“归绥市”的青城，改名为“厚和浩特市”。光复后，复称“归绥市”。1954年4月25日市政府决定归绥改回到蒙语原名，并由时任副市长的荣祥先生确定汉语音译为“呼和浩特”。荣祥先生是大学问家，国学功底深厚，当初曾被主政绥远省的傅作义先生称为“塞外文豪”。他最终用这几个汉字作为这座城市的汉语音译名称，一定有过认真的考量。我们现在无法听到荣祥先生当初的想法，也没有见到过相关资料。仅直观地审视“呼和浩特”这几个汉字，就觉得民族团结的含义在其中，草原民族浩然之气在其中。

有上面这些话作铺垫，我们来说一说“和林格尔”这个蒙语音译的汉语词意义。为了区别，蒙语语音表示的汉语本来意义，我们把译后产生的汉语名称的汉字意义称为“汉语词意义”。具体地说，“和林格尔”汉语词意义不是指蒙语的意思“二十家”，而是指“和林格尔”四个字构成的汉语词的意义。

“二十家”据说是万里茶道上的一个驿站，遗憾没有文献记载，这只是一个猜测，“二十家”至少在我所知的本地汉族人士中没有这样叫的，而是一律叫做“二家子”。早年常听人说“上（去）二家子”或“二家子如何如何” ……之类。然而，根据官方和专业人士的解释，“和林格尔”确定是汉语“二十家”的蒙语叫法再转成汉语音译的。

那么，当初为什么要确定用“和林格尔”这几个汉字作为音译标准的？而没有用“河凌割耳”？从汉语词的角度讲，“和林格尔”这个名称有什么意义？就是说它包含了哪些意思？我们断定当初决定采用这几个字作为蒙语音译名称的先辈，也一定在他们所掌握的丰富的国学基础上，有过认真的思考和研究。

在我们浅薄的文字基础和有限认知范围的情况下，先试着逐字分析一下“和”“林”“格”“尔”这几个字本身的意思。

“和”字，始见于战国金文，原指声音相应和；后由本义“和谐”引申到“平和、温和、柔和”这层意思。如：“和，相应也。”（许慎《说文解字》“和，谐也。”（《广雅》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子罕》）

作动词用的时候，有“调和”“和解”一类意思。如：“与楚以和。“（司马迁《史记·屈原贾生列传》）

用“和“字组词，常见的有：和蔼、和畅、和风、和好、和缓、和解、和美、和睦、和平、和气、和洽、和善、和顺、和谐、和煦、和风细雨、和颜悦色、和衷共济等等。不论是词本身或所指的意义上，这些词都能给人以美感。因此“和”不仅是中国人追求的一种理想人际关系与社会状态，还是一个重要的美学概念。

早在西周末期，思想家史伯就提出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。” （《国语·郑语》） “和实生物”的命题，为“和”的最高审美意义提出了哲学依据。孔子说：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语》）孔安国注：“乐不至淫，哀不全伤，言其和也。”这说明孔子已为诗歌之“和”定下了基调，认为“和”是诗的最高境界。作为审美标准， “和”也是艺术的适宜度量。

“和”作为审美境界和社会理想追求发展到当代，被费孝通先生总结为“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的不同文明共同相处的准则，可以说这也是构建人类命运共同体的重要理论基础。

“林”字，最早见于甲骨文。其本义是“树木”，《说文解字》解释为平地上有丛聚的树木，由两个木字会意。后引申为人或事物会聚、汇集处，又以“汇聚”之义延伸为众多的样子。如“在行将来临的新纪元里，国人将以更加伟岸的身姿，巍然屹立于世界民族之林。”（《人民日报》）

“格”字，本义指树木的长枝条。《说文解字》：“格,木长貌。”徐锴进一步解释：“亦谓树高长枝为格。”如：“夭娇枝格,偃蹇杪颠。”（司马相如《上林赋》）“草树混淆,枝格相交。”（庾信《小园赋》）

引伸为法式、标准、规格的意思。如：“言有物而行有格也。”（《礼记•缁衣》）“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”（龚自珍《己亥杂诗》）

用“格”字组成的词，有：格范、格尺、格令、格法、格样、格制、格例及品格、格调、人格等，其义涵都有规范、典范之意。

因此，作动词用的时候，就有“纠正、匡正”之义。如：“惟大人为能格君心之非。”（《孟子•离娄上》）

“格”又有“推究、探求”的意思。如：“致知在格物,物格而后知至。”（《礼记•大学》）

“格”作为形容词用的时候，表示“圣的”“吉祥”“正确”等意义。如:格人，即至道之人、有识之士；格王即圣王。格命，即好命、福命；格言，即至理名言；格训，即正确而适当的训示。

“尔”字，常表示“你的”意思。如：“以尔车来，以我贿迁。”（《诗经•卫风•氓》）又“尔，丽尔，犹靡丽也。”（许慎《说文解字》）引伸为华盛的样子。“彼尔维何？维常之华。”（《诗·小雅》）毛传：“尔，华盛貌。”

通过以上简要的分析，我们大致了解了“和”“林”“格”“尔”这四个汉字的意思，由它们连起来构成的“和林格尔”一词的汉语意义就大致可以描述出来。

首先是自然环境意义。“林”“格”“尔”的汉字本义就是森林繁密茂盛，前面加上一个“和”子，“和林格尔”，就是与人和谐共生的良好生态系统，用眼下的话说，就是环境友好型的文明生存状态。

其次是社会环境意义。“和”“格”“你”三字相连，意思是用和谐共处、美美与共的社会准则来规范人们的行为，加上一个“林”字，更使得人们的这种行为带有了团结、凝聚的含义。

有必要指出的是，“格尔”两字连用，最早可追述到《尚书•汤誓》里的“格尔众庶”一语，可见其人文底蕴厚重之至。同时“格尔”一词音律优美，朗朗上口，读起来特别顺畅。

总之，“和林格尔”这个由蒙古语音译的汉语词，不论是形式构成，还是汉意所指，其美妙、奇妙、巧妙都令人叫绝，它显示了国人音译非汉语专有名词时总是赋予美好寓意的传统。作为一个和林格尔人，我们不仅应了解这种特殊的文化现象，还应为此而感到自豪！（2024.11.21）