说涉县娲皇宫吕仙祠那儿有一碑文是吕仙撰写的，似乎也还有可能，毕竟，他作为一个人，还算有迹可寻，说是唐代河东蒲州河中府就是今天山西运城市芮城县永乐镇人，生于796年5月，的的刻刻的，还说，他与关公、朱衣夫子、魁星、文昌帝君张亚子合称“五文昌”，由此，写个文章写个诗，应当不在话下。涉县中皇山即唐王山娲皇宫吕仙祠有一吕仙写的碑文也没什么奇怪。奇怪的是，这碑文不是唐代的，而是明清时期的。过了多少朝代多少年了？吕仙想起高兴了就来一篇儿，真是神仙快活快活儿！
涉县辽城村这一碑文，据内容，不是吕仙撰写的，是他的徒弟柳仙即蛇仙儿写的，后边也缀着哩：“唐王山柳仙撰”，很明确的。这个柳仙儿是怎么写出来的呢？据他自叙，是“奉师命”而代笔的。本不想弄斧于班门，但，不得已于“众善人咸稽首焚香，再三禳祝”，就“醉写坛中，任吾意而序之曰：是阁也，前有白衣大士抱子怀麟，端然以向内者，无非赐境内之福也。后有玄天上帝仗剑披发，巍然以向外者，无非逐境外之邪也。余是以俯仰其间，瞻庙貌辉煌，睹泥金之灿烂，虽不能与紫府黄庭比其盛美，而树林阴翳，清流激湍，相与掩映于其中，是亦耳目中一佳景也！”
这文采，似乎比《兰亭集序》还胜一筹。仙气飘飘，字字珠玑，气韵酣畅淋漓，读之，如沐春风，如饮甘醴，浑身那个是舒爽，让人不忍移目，难得遽去。是“戊子春”，柳仙“正在蓬莱跨仙鹤服羽衣咏霓裳，与众仙把酒临风”，“忽闻锦屏山下？人来叩，曰辽城村新建丁字券，工已告端，尚未勒石，乞吕大仙作文以记寔”。吕仙儿哪顾上这鸡毛蒜皮的事？他派柳仙儿岀差到了西辽城。柳仙儿通过一定方式，“不揣固陋，妄以为文”。从“醉写坛中”看，应是扶乩降笔。“扶”，扶持、扶助，“乩”，指乩童或乩士，即被神灵附身以传达神意的人。在扶乩活动中，参与者除了乩人外，还需要有正鸾、副鸾各一人，以及唱生和记录生，合称为六部(三才)人员。在扶乩过程中，乩人执笔挥动成字，唱生根据字迹唱出内容，记录生则负责抄录成文章或诗词。
事实上，一定是有善于为文，性情旷达之士，借助于特定场景和相当的氧围，酝酿再三，文情勃勃，状态极佳，一时文思泉涌，下笔通神，妙文立就。此类仙文，如游仙诗，风气别致，格调率真，没有八股文病，可谓有话就说，有什么说什么，言之有物，言无不尽，下笔千言，収放自如，嘎然而止时，亦余响千回百折，绕梁三月。
山雨心疑：为什么是柳仙儿？柳仙儿即中国传统文化中的蛇仙儿，被视为智慧与文学的象征，常被供奉为保家仙，影响天气，祈求学业进步和家庭平安。蛇，灵蛇，曲曲而利索，披纹而畅达，毫不迟滞，如文思喷涌，借势而若悬河，是为“蛇文”也者。
山雨 甲辰腊月廿四
于古沙安乐窝
