我们来向日本禅师道元学禅。
道元是日本曹洞宗的始祖，在宋朝的时候来中国学禅。
为什么要和一个日本人学禅呢？
第一，按照一切中国古时候的好东西都在宋朝之前，而又都被日本保持并光大，学禅也要跟日本学习。只有这样，才能学到中国真正的好东西，也能学到日本发扬光大的好东西。
第二，现在很多学禅的人，把禅弄得神神秘秘，动不动就高频低频高维低维，好像自己已经似人非人。但这样的禅，失掉了根本，对常人无益。本人学过量子力学，也认为量子力学与禅学有很多相同之处，但最终禅学还是贵在朴实无华，为普通人服务，用普通人懂的话来传播。所以，在我研究了“量子禅学”一段时间之后，还是回到最简朴的东西，极简最好。我发现《再回首》这首歌，不仅是一首怀旧感悟的歌，也是一首禅学的歌：曾经在幽幽暗暗中追问，才知道平平淡淡才是真。
在这个时候，我发现道元的话最朴实，也最好。
1. “坐禅并不在于成就什么，而是体验当下。”
2. “禅是平常心，是日常生活中的每一个细节。”
3. “一切都是瞬息万变，正是这个改变让我们体验到生命的本质。”
曹洞宗的修行“只管打坐”强调坐禅是源于释迦牟尼佛的正传佛法，即所谓的正法。正如达摩把佛法传到中国，道元再把佛法传到日本，道元所学的坐禅并不是以开悟为目的坐禅，正身端坐之处即是成佛的姿态。他提倡“修证一如”“证上之修”。从中国求法返回日本自称为“横眼鼻直”“空手还乡”，他带回的不是任何经书佛像，而是证悟佛法真谛的自己本身。
当然，太朴实的东西人们常会忽视。但是别忘了，我的坐禅，至少也是一个自我充电的过程。每天两次，每次坐禅二十分钟之内，我的大脑会忽然像接通了电源一样，也像沸水一般，涌上脑门，达到精力充沛。在这个充电的基础上，坐禅让我更好地体验当下，体验生命的本质。一个人如果累得要命，不能及时充电，也很难体验当下。体验生命的本质，就如你的手机，不充电什么也干不了。
好，我们就来看看道元的禅学。我们今天就先了解一下历史。
若论日本禅宗的发展，最早将禅法传入日本的，是七世纪末飞鸟时代奈良元兴寺的道昭法师；而后真正将禅法兴隆起来的，则是十二世纪末镰仓时代的明庵荣西及永平道元二位大师。道元禅师为了探求本来面目，来中国大宋习禅，将所学传回日本，创建曹洞宗第一道场永平寺，成为日本曹洞宗初祖。他一生严守戒律，视名利如浮云，不以成为宫廷贵客为目的，打破传统成见，远离权贵，为曹洞宗脉绵延亘流的珍贵遗产。
智比文殊 出家求道
道元禅师（一二○○～一二五三），俗姓源，初名希玄，法讳永平道元。正治二年生于日本京都，正值镰仓时代初期。道元自幼出身豪门，父亲久我通亲，为土御门天皇的内大臣兼右近卫大将，母亲为摄政大臣藤原基房之女，怀妊时，有吉征，及出生时，祥光入室，异香氤氲，眼有重瞳，人见其相，皆谓其后必成大器。
道元天资颖悟过人，四岁读《李峤百咏》；七岁读《毛诗》、《左传》，自此阅览一切经史，不受师训，自能通晓；九岁披览《俱舍论》，或问其义，则辩如瓶泻，智慧可比文殊菩萨，故又名「文殊丸」，名卿巨公皆誉之为「神童」。丞相基房藤公松殿见其英敏，乞以为子。
大师都会被后人比作天才。是真是假，不重要，听听就好。
道元三岁丧父，家道中落；八岁又亡母，顿失依怙，因此，在童年时期即深刻体会人世无常及人情冷暖。道元在母丧期间，观看香烟缕缕上升，有所感悟，遂立愿发心修道。建历二年（一二一二）春，道元无志于世爵，乃毅然离家，循比睿山麓寻找舅父良观法眼禅师，表明其出家意愿。良观感其精诚，从中斡旋，安排道元入般若谷千光房学习僧团生活。
翌年，依止天台座主公圆僧正门下披剃出家，旋于延历寺圆顿戒坛受菩萨戒，正式登录为比丘僧。此后，道元在比睿山研习天台宗义及南天密教义理，于大小乘法无所不学。但是对于显密法门各有不同，生起诸多疑团，尤其令他百思不解的是：「显密二教共谈：本来本法性，天然自性身，何以三世诸佛要发心求菩提？」道元求教于比睿山硕学大德，然皆不得其解。建保二年（一二一四），得三井寺公胤僧正的指示，往谒荣西禅师解惑。
遗憾的是，正当道元慕名前往建仁寺拜访时，荣西和尚年老体弱，已近圆寂，无法亲为开示。建保五年（一二一七），道元改依止荣西和尚的嗣法弟子建仁寺住持明全和尚，学习临济宗黄龙派的荣西禅风，兼学台、密、律等诸法，前后达九年之久。
在学习过程中，道元对种种法门仍有不少疑惑，适巧明全久慕大宋禅风，有渴求一睹真貌之愿，因而有日后「师徒相伴，入宋求法」的佳话。
丛林典座 示诲修行
贞应二年，宋宁宗嘉定十六年（一二二三），道元二十四岁，与师明全和尚由京都出发，四月抵达明州庆元府（浙江宁波），同行者有廓然和亮照两人。上岸后即各自分手，唯有道元留在明州。于逗留其间，道元遍参附近诸山宝刹，并研究大宋禅林古风，做为修行的准备。
一日，道元在船上遇一阿育王寺的典座僧，年约六十许，欲向客人讨买椎茸（香菇）以办明日粥斋，道元请其吃茶。言谈中，道元问：「老僧已高年，何不坐禅办道，看古人话头？做繁杂的典座厨房工作职务，有啥好处？」
典座僧笑云：「外人未了得办道，未知得文字。」道元不解。
典座僧说：「若不蹉过问处，岂非其人也！」说完即离去。
「道」是遍满宇宙的，有心人要办道，随时随处都可以。道元禅师深受中国禅影响，日后在其著作上记述道：「山僧聊知文字，了知办道，乃彼典座之大恩。」
又一日用斋罢，穿过东廊，拟赴超然斋（禅房）途中，见一位典座僧在燠热的佛殿前，手携竹杖，头无片笠，弯着腰，汗如雨下，辛勤地晒苔。道元趋前问典座法寿，答称六十八岁。道元再问：「典座年高，如何不使行者代劳？」答：「他不是吾。」
自此道元对典座一职视为尊贵的办道修行，绝不虚应了事，或假手他人，虽一米一饭，亦不许浪费。道元在其日后所撰述的《典座教训》一书中，即举示办道的功德心行及古德风貌，以训诫后人。
身心脱落 顿悟禅旨
嘉定十六年（一二二三）七月，道元于天童景德寺参谒堂头和尚无际了派禅师，翌年又先后参礼杭州径山如琰禅师、盘山思卓、天台雁山、平田万年、庆元护圣等诸刹硕学，然终因问答机语不契，而兴起返回日本的念头。就在道元打听回日船期时，无意中在径山罗汉堂遇一禅僧老琎，劝其参见天童山如净和尚，并告诉他，当今具有大眼目者，莫过于净老。
道元当即回到天童山，如净和尚欣然说道：「前日夜梦悟本大师至，你是再来人也，他日当大弘吾宗。」又说：「佛佛祖祖面授法门现成也。」许其入堂参究。这是道元入宋二年以来，第一次值遇有缘的明师，时值宋宝庆元年（一二二五）。
天童山禅风严峻，向来闻名于十方丛林。一日，如净和尚巡堂，见道元邻单的行者正在打瞌睡，即刻骂道：「夫坐禅者，为脱落身心也，只管打睡，堪作什么！」道元在旁闻之，豁然大悟：「身心脱落为坐禅，坐禅是佛祖现成，本法性即现，自性身之活泼也。」「我本来是佛，故发心修行，一刻不能停止。」
翌日天明，诣方丈室，薰香礼拜，如净和尚当下印可。道元悟后仍随侍其侧，过着严峻的修行生活，约三年之久，悉得洞山法要。
辞别恩师 返国弘法
宝庆三年（一二二七），二十八岁的道元辞别如净和尚，准备返国。师付以芙蓉道楷祖师的袈裟以示传法（该袈裟现今仍藏于丰后的泉福寺中），另有竹篦、白拂，悟本的《宝镜三昧》、本寂的《五位显诀》等宗门宝典，及自赞之顶相。师于顶相题偈曰：「以尔异域人，授衣为法信，归国布化，广利人天，莫住城邑聚落，莫近国王大臣，须居深山幽谷，时机未稔，接取一箇半箇，嗣续吾宗，勿令断绝。」道元禀承师训，传接衣钵，即成为继如净和尚之后，曹洞宗第十四代祖师。
我们之后就要学习道元回到日本之后所存的《辩道话》，或《辩道论》
《辩道论》是日本伟大的禅师道元永平所著的关于修行/开悟的主要著作之一。道元深邃而富有诗意的著作超越了任何特定的佛教流派或宗教信仰，如今被普遍尊为日本哲学和世界精神文学的巅峰。在禅宗大师中，道元是一位多产的作家。他的长篇杰作《正法眼藏》尤其出名，其中的一些版本包括《辩道论》。
《辩道论》写于 1231 年，即道元从中国返回日本四年之后。在其中，道元表达了他对坐禅基本意义及其实际实践的教导，并详细阐述了他最初的简短著作《普观坐禅仪》（向所有人推荐的坐禅之道）。道元的许多教导都是鼓励人们全心全意地投入到生活中，从中达到与整个世界及其生物的密切联系的觉醒。
未完待续
