《写作》新刊︱杨景生：试析《论语》对于写作主体修养的启示

写作行为与写作主体的修养有着密切的关系。《论语》中许多关于道德意志、深远意识、社会情怀、人格操守等修身养性的论述，对于写作主体具备远大的志向、崇高的道德修养、深远的生命情怀、强烈的忧患意识、责任心和使命感等，提高自身修养，具有多方面的启发意义。

写作行为与写作主体的修养有着密切的关系。儒家经典《论语》中有许多关于文品与人品关系，关于道德意志、深远意识、人生情怀、人格操守等修身养性的论述，对于写作主体提高自身修养，具备远大的志向、崇高的道德情操、高洁的人格操守、深远的生命情怀、强烈的忧患意识、责任心和使命感等，具有多方面的启发意义。

一、《论语》对于写作主体

思想意识修养的启示

（一）写作者要具备强烈的使命意识和担当精神

《论语》给予写作者的启示，首先是写作者应该具备强烈的使命意识、责任意识和担当精神，充满伟大的理想，以人类社会发展、民众生活幸福为己任，胸怀宽广，意志坚强，为实现伟大理想坚持不懈地努力奋斗，死而后已。

曾子在《论语·泰伯第八》中说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”写作者应该把实现伟大的理想当作自己的任务，任重道远，为理想而奋斗到底。曾子在《论语·泰伯第八》中还说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”曾子说，可以把年幼的孩子托付给他，可以把国家的命运寄托在他身上，在生死存亡的关头不屈服。这种人才是君子。君子可以托孤寄命，具备责任担当。孔子在《论语·泰伯第八》中对舜、禹以天下为己任发出赞叹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”孔子罹难于匡，在危境中，还没有忘记保存、传承古代文化的使命和责任。《论语·子罕第九》记载：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子责任在身，临危不惧，大义凛然。

（二）写作者应该树立远大的理想和人生目标

《论语》启示写作者，应该具有伟大的理想，树立远大的人生目标和宏大的价值追求。《论语·述而第七》载，孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子说，立志于道，根据德，依靠仁，从事各种技艺。启示写作者在事业、生活中要立志弘扬大道，传扬美德、仁爱精神。

孔子提出，提高修养的目的是“安人”“安百姓”，使周围的人安乐，使老百姓安乐。《论语·宪问十四》载：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’……曰：‘修己以安人。’……曰：‘修己以安百姓。’”《论语·公冶长第五》：“子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”孔子说自己的志向是“安老、怀少、信友”，使老人们都能安享清福，对朋友守信用，让未成年人受到恩惠、照顾。孔子具有治理国家“致鲁为周”的宏大抱负。《论语·子路十三》载，孔子说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”《论语·阳货十七》载：孔子说：“如有用我者，吾其为东周乎！”

子路认为“不仕无义”“欲洁其身而乱大伦”是不对的，为了实现伟大的抱负，应该担当一定的职务，推行理想，不能为了洁身自好而放弃伟大的理想。《论语·微子十八》载：“子路曰：‘不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。’”

孔子认为，读书要有远大的志向，不能仅仅为高官厚禄。《论语·泰伯第八》：“子曰：‘三年学，不至于谷，不易得也。’”《论语·里仁第四》：“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也!’”孔子把人生追求仅仅局限于仕途俸禄而没有远大的抱负作为耻辱。《论语·宪问十四》：“宪问耻，子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”孔子认为，国家政治清明时只知做官食禄，国家政治黑暗时也只知做官食禄，就是耻辱。

《论语》中有多处记载，孔子在教学中，非常重视对学生树立远大的人生志向的培养。孔子与弟子们经常谈论理想志向。《《论语·先进十一》：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也!”如或知尔，则何以哉？’子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之。‘求，尔何如？’对曰：‘方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。’‘赤，尔何如？’对曰：‘非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。’‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”在各言其志中，子路、冉有的志向是治理国家，使人民富足、勇敢、知礼，公西华的人生目标是做个掌管宗庙祭祀的傧相，曾皙的追求是带着弟子们徜徉于自然山水之间，自由而率性。

（三）写作者要坚持追求真理，做到是非分明

作者应当尽心尽力追求真理。《论语·里仁第四》载，孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”《论语·卫灵公十五》载，孔子说：“当仁，不让于师。”面对仁德，即使老师，也不必谦让。

追求真理，就要求作者在复杂的环境中，做到是非分明，爱憎确当，“善者好之，不善者恶之”。《论语·子张十九》载：“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’”子夏说，在大的节操上不可以逾越界限。孔子认为君子要成人之美。《论语·颜渊十二》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之恶。小人反是。’”《论语·子路十三》载：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”子夏认为，看待人要是非分明，贤贤亲仁，爱才重德。《论语·学而第一》记载：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”看待人，不能以貌取人，重要的是要看他的德行和才能。《论语·学而第一》记载：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。’”“亲仁”，即亲近有仁德的人。

孔子认为，追求真理，作者要客观看待问题，不能以自己的好恶评判事物。《论语·颜渊十二》：“子张问崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。’”孔子说，喜欢他就想让他活，讨厌他就想让他死。又想要他活，又想要他死，这就是迷惑。

写作者要有正确的审美态度，尊贤嘉善，是非分明，不能以丑为美，颠倒黑白。《论语·子张十九》：“子张曰：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’”君子要尊重贤人，赞扬好人。孔子赞扬殷之贤臣是非分明，不与邪恶同流合污，是真正的仁人志士！《论语·微子十八》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉!’”反之，孔子认为，是非不分的好好先生是道德的败坏者。《论语·阳货十七》：“子曰：‘乡愿，德之贼也。’”

（四）写作者要追求正义，富有献身精神

《论语》启示我们，写作者要以追求正义作为根本。《论语·卫灵公十五》载：孔子说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”孔子认为，君子要把追求正义作为根本。《论语·颜渊十二》载：“子曰：‘夫达也者，质直而好义。’”孔子说，通达的人本质正直而喜爱道义。《论语·里仁第四》：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”君子懂得大义，小人懂得私利。《论语·宪问十四》：“子曰：‘君子上达，小人下达。’”君子通达于高尚的仁义，小人通达于污下的财利。孔子认为，君子崇尚仁义，善于向正义靠拢。《论语·颜渊十二》：“子张问崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。’”孔子说，提高道德就是以忠心诚实为主，向正义靠拢。

为了正义的事业，作者要富有献身精神，处于危难能献出一切。《论语·子张十九》：“子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’”子张说，读书知礼的人看见危难能献出生命。《论语·宪问十四》载：“（子）曰：‘……见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”孔子认为，看见利益想到道义，看到危急能付出生命，长久穷困而不忘记平生的诺言，才能成为完美的人。

（五）写作者要有深远的意识和丰富的情怀

作者要提升自己的思想境界，对于自然、人生、社会具备深远的意识和丰富的情怀。人格情怀有崇高与渺小之分。《论语·里仁第四》：“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”君子思念保持美好的道德，小人思念安乐之地；君子思念遵守法刑，小人思念恩惠私利。

《论语》启示我们，作者要有深远的忧患意识，具有高远的思想情怀，强烈的责任心和使命感。《论语·卫灵公十五》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”《论语·公冶长第五》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”子贡评价孔子的思想高深莫测。

《论语》启示我们，写作者对待自然、人事要有敬畏之心。《论语·季氏十六》载，孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”君子敬畏上天赋予的使命，敬畏修养高深的贤人，敬畏圣贤的言论。《论语》启示我们，写作者对待自然、人事要有“敬事而信”“节用而爱人”的情怀。《论语·学而第一》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”孔子主张，君子要有敬畏之心，治理国家勤奋敬业，讲究信誉，节制用度，爱护人民，在农闲时征用劳动力。

时间匆匆，时不我待，作者要有执着追求、只争朝夕的时间意识。《论语·微子十八》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。’”过去的已经无法挽回，未来的尚可追寻。

写作者要有发展眼光。《论语·子罕第九》孔子谈代际关系时说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

写作者要有通达的生死观。《论语·雍也第六》：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也。’”《论语·泰伯第八》：“曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”

作者要有爱护动物、让其繁衍生息的生命情怀、生态意识。《论语·述而第七》：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子只用鱼竿钓鱼，而不用网纲捕鱼；用箭射鸟，而不射回巢宿息的鸟。

（六）写作者要有持之不渝的坚定信念

写作者要有坚定信念，笃信守死，努力奋斗，持之不渝。《论语·泰伯第八》：“子曰：‘笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”孔子说要坚定信念，爱好学习，不怕牺牲，完善大道。作者为了正义，要意志坚定，弘德笃信，持之不渝；不可执德不弘，信道不笃。《论语·子罕第九》：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”《论语·子张十九》：“子张曰：‘执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？’”子张说，实行仁德不广大，信仰道义不忠实，这种人怎么算他有？

君子应该知难而进，坚持奋斗，不怨天尤人。《论语·宪问十四》记载：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”孔子说自己不怨恨天，也不责备人，通过常见的事实而颖悟深奥的道理。

无论什么处境，富贵贫贱，颠沛流离，写作者都要坚持自己的志向，时刻不违背正义的追求，甚至杀身成仁，付出生命。《论语·里仁第四》：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’”孔子说，君子一刻也不能离开仁爱，即使紧张忙碌、颠沛流离也不能忘记仁爱。《论语·卫灵公十五》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”有志之士和仁爱之人，没有为了贪求生存而损害仁爱，只有牺牲自身而成全仁爱。

二、《论语》对于写作主体道德修养的启示

写作与作者人品、德行有着密切的关系。道德修养是作者人格修养的根本，也是写作行为之本，写作者应该具有高尚的道德修养。《论语·学而第一》：“有子曰：‘君子务本，本立而道生。’”《论语·宪问十四》中，孔子对于德与言、仁与勇的关系进行阐述：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”一个写作者要长久地保持德操，提高自己的道德修养要持之以恒。《论语·子路十三》：“不恒其德，或承之羞。”《论语》中，对于写作者提高道德修养的见解与启示主要有以下几个方面：

（一）写作者要有爱护大众、同情弱者的仁爱之心

仁爱之心，是写作者修养的根本和核心。有无仁爱之心是衡量文章的标准之一。作者不仅要关心自己的事情，还要具备广泛地关切、爱护大众，救助群众、使人立身发达的情怀。

内心与行为有着密切的关系，内心的仁爱是外部善行的根源。《论语·里仁第四》：“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。’”孔子认为，如果立志实行仁爱，就不会有不好的行为。《论语·里仁第四》：“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’”只有讲仁爱的人才能有爱憎情怀，能够喜爱人、厌恶人。《论语·宪问十四》：“子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。’”孔子认为，仁爱的人一定勇敢。《论语·八佾第三》：“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”孔子说，没有仁爱之心，就谈不上礼仪和音乐。《论语·里仁第四》：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。’”约，贫困。孔子认为，仁爱的人能够正确地对待贫富状态。没有仁爱之心的人不能够长期处于贫困当中，也不能够长期处于安乐当中。讲仁爱的人安心实行仁爱，聪明的人认识到实行仁爱对自己有好处而实行仁爱。

何为“仁”？《论语·颜渊十二》载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”这里，孔子明确地阐释了仁德的核心内涵，就是“爱人”“爱别人”。《论语·学而第一》载：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。’”孔子又进一步提出了仁德的具体内涵“泛爱众”，即广泛地爱护民众。

仁爱的具体表现有哪些呢？有仁爱之心，应该是自己要立身而先让别人立身，自己要发达而先使别人发达。或者说，自己要立身也要让别人立身，自己要发达也要使别人发达。写作应该有益于人民，有益于社会，先人后己，“博施于民而能济众”“己欲立而立人，己欲达而达人”。《论语·雍也第六》记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。’”这里，孔子和学生子贡提出了“博施于民而能济众”“立人、达人”的主张。仁爱有时要以大爱为核心，不能以小的信誉加以衡量。《论语·宪问十四》载：“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’”子贡认为公子纠的家臣管仲，在公子纠被齐桓公杀死后，做了齐桓公的辅相，不是仁人。而孔子认为使国家强大，人们幸福，就是仁人。管仲辅佐齐桓公当了诸侯的霸主，使整个天下得到匡正，老百姓到如今还都受到他的好处。仁人以大爱为重，不必像普通人那样遵守小小的信约。仁爱有时表现在对待自然、人事的情怀方面。《论语·学而第一》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”孔子说，仁爱表现在“敬事而信”“节用而爱人”“使民以时”。应该毕恭毕敬地办事，讲究信誉；节制用度，爱护人民；征用劳力要在农闲的时候。仁爱有时表现在让人勤劳上进，规谏他做好事。《论语·宪问十四》：“子曰：‘爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？’”喜爱他，就要叫他勤劳，忠于他，就要进行规谏。

仁爱之心特别表现在关注下层劳苦大众，同情、关怀弱者和遭受危难的人们方面。孔子的人生理想就是“安老怀少”。《论语·公冶长第五》记载，孔子在和弟子们谈志向时说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说自己的志向是愿老人们都能受到尊敬，安享清福，对朋友守信用使他信任我，少年人受到恩惠和关照。孔子特别尊重残疾人，富有怜悯之心。《论语·卫灵公十五》：“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出。子张问曰：‘与师言之道与？’子曰：‘然，固相师之道也。’”《论语·子罕第九》记载：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”孔子看见穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和瞎了眼的人，即使对方年轻，见面时，也一定从座位上站起来；经过他们身旁时，一定快步走，表示敬意。孔子富有同情心。《论语·乡党第十》载：“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。”看见穿丧服的人，一定把脸色变得严肃起来。看见戴礼帽的人和瞎了眼睛的人，一定表现得有礼貌。乘车时看见穿了送葬衣服的人，就低头表示同情。看见背着国家档案、图书有公干的人，也同样表示敬意。《论语·述而第七》：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”《论语·述而第七》：“子于是日哭，则不歌。”

如何坚持一颗仁爱之心？作者无论处于什么处境，富贵贫贱，饮食忙碌，颠沛流离都要保持一颗仁爱之心。《论语·里仁第四》：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’”孔子说，不通过正当的途径而获得的金钱和地位，君子不受；不通过正当的途径而获得摆脱贫穷和低贱，君子不摆脱。无论什么时候，君子都不会离开仁爱。《论语·里仁第四》：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”君子不仅要内心充满仁爱，生活行为也要注意体现仁爱，居住在讲仁爱的地方才好。

（二）写作者应该具备大公无私的情怀

写作者应该具备大公无私的情怀，不能为一己私利而写作。孔子在《论语·泰伯第八》中对禹克己为公进行赞美：“禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”禹自己饮食菲薄、衣服粗糙，住房低矮，却把祭祀的事情做得很到位，尽力于农田水利。孔子在《论语·宪问十四》中对子产、管仲惠济民众、不为私利进行评价：“或问子产，子曰：‘惠人也。’问子西：曰：‘彼哉，彼哉!’问管仲，曰：‘人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。’”孔子对有人患得患失提出批评。《论语·阳货十七》记载：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’”鄙陋的人在没有得到时担心得不到，得到之后又担心失去，那么什么事就都做得出来的了。孔子在《论语·里仁第四》中说：“放于利而行，多怨。”为己私利，往往遭致怨恨。《论语·颜渊十二》记载：“季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’”如果不贪求太多的财物，即使奖励也没有人偷窃。孔子指出为人不要贪婪。

（三）写作主体应该具备诚实守信的品质

写作者应该具备诚实守信的品质，做人忠心诚实，讲究信誉；写作谨慎诚实，讲究信用。《论语》中，孔子教育弟子，多次提到为人要诚实忠信的主张。《论语·述而第七》记载：“子以四教：文、行、忠、信。”孔子从四个方面教学生，文化、实践、忠心、诚实。《论语·学而第一》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”治理国家应该毕恭毕敬地办事，讲究信誉。《论语·学而第一》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。’”处事要谨慎诚实。《论语·学而第一》：“子曰：‘君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。’”做人以忠心诚实为主。《论语·颜渊十二》记载：“子张问崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。’”提高道德以忠心诚实为主。《论语·子路十三》记载：“樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”《论语·里仁第四》记载：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”曾子说，孔子一以贯之的学说就忠诚与宽容。孔子认为，对人忠诚而守信用，就能得到人们的信任。《论语·阳货十七》记载：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”《论语·尧曰二十》记载：“（尧舜）所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”诚实是仁德的五种品性之一，诚实守信就会得到别人的信任。人而无信，就无法在世上立足。《论语·为政第二》记载：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗，牛车辕前横木两端的木销。軏，马车辕前横木两端的木销。孔子说，一个人不讲信用就不能立身处世，就像牛车没有輗，马车没有軏，不能行走一样。

如何做到忠信？忠信更多地表现在说话要谨慎，说过的话要兑现，承诺的事情要完成，做到言行一致。《论语·子路十三》记载：“子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’”近于仁德的品格是刚强、果断、朴实、言语谨慎。《论语·季氏十六》记载：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”说话时想着是否忠诚，是君子应该想着的九件事之一。《论语·学而第一》：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”子夏提出了“言而有信”的主张。如何做到言而有信？《论语·为政第二》记载：“子贡问君子，子曰：‘先行其言而后从之。’”先做到后言说。孔子认为，为人不真诚，花言巧语、言过其行是可耻的。《论语·里仁第四》记载：“子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’”以前人们不轻易说话，怕做不到而羞耻。《论语·宪问十四》记载：“子曰：‘君子耻其言而过其行。’”《论语·公冶长第五》记载：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。’”孔子对花言巧语、过分夸饰而语言空洞、不符合事实提出了批评。《论语·卫灵公十五》载：“子曰：‘巧言乱德。’”花言巧语败坏道德。

三、《论语》对于写作主体品格修养的启示

（一）写作者要有正直坦荡的胸怀

《论语》启示我们，作者要坚持正道，具有正直的人格。《论语·卫灵公十五》：“子曰：‘君子贞而不谅。’”君子坚持正道而不顾小信用。《论语·述而第七》：“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’”君子应该胸怀坦荡。

写作者要写出激发读者正能量的作品，首先要端正自己的言行，正人先正己。《论语·子路十三》：“子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’”这里虽然讲的是治理国家，同样对作者品格修养亦有启悟。要先端正自己，否则还怎么去端正别人呢？只有正直，才能立身生存，才能得到人们的拥护。《论语·子路十三》：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”《论语·雍也第六》：“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’”人在世上生存是因为正直，欺罔的人在世上也能生存，那是侥幸避免了惩罚。

孔子高度赞扬史鱼、齐桓公为人、为君的正直、正派。《论语·卫灵公十五》：“子曰：‘直哉，史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。’”《论语·宪问十四》：“子曰：‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”

（二）写作者要有过人的胆略和勇敢刚毅的品格

写作者要有过人的胆略，勇敢果断，刚强坚毅。为了社会更好的发展，为了人民的利益，对于不合理的做法、现象，在文章中要敢于揭露、批判，敢于提出正确的意见，那怕面对强权，那怕面对生命的威胁，也要勇于挺身而出。

作者要勇敢，不畏强权，不畏危境，敢于表明观点。《论语·子罕第九》：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”勇敢的人不畏惧。作者应该刚毅、坚强。《论语·子路十三》记载：“子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’”孔子说刚强、果断、朴实、言语谨慎的品格都接近于仁德。

作者的勇敢应该以正义为基础。《论语·阳货十七》：“子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”孔子提出，君子认为正义是最上等的品德。君子有勇无义就会犯上作乱，小人有勇无义就会去做盗贼。《论语·为政第二》：“子曰：‘见义不为，无勇也。’”看到正义的事情而不去做，就是没有勇气。孔子对于敢于冒死规谏的贤臣进行了赞叹。《论语·微子十八》记载：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉！’”

（三）写作者要有宽广的胸怀

作者应该宽宏大量，不可心胸狭隘，尖酸刻薄，妄自尊大，要善于理解别人，与人平等、融洽相处。孔子特别讲求忠恕之道，即“忠诚与宽容”。《论语·里仁第四》：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”孔子强调为人要“宽容”，“宽则得众”。《论语·阳货十七》：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭，宽，信，敏。惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉。敏则有功，惠则足以使人。’”孔子说，能对天下做到谦恭、宽容、诚实、聪敏、慈惠五种品性，就算仁了。谦恭就不会遭到侮辱，宽容就能获得大众拥护，诚实使人信任。孔子强调不要把自己的想法强加于人。《论语·卫灵公十五》：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”孔子认为，对于别人不了解自己不要生气，君子不为私利结党营私。《论语·学而第一》：“子曰：‘人不知而不愠，不亦君子乎？’”《论语·卫灵公十五》：“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’”

与别人相处，要尊贤容众，嘉善而矜不能。《论语·子张十九》：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”子张认为君子应该尊重贤人而容纳大众，赞扬有长处的人而怜悯才能不及的人。

孔子认为，为人要多自责而少责备别人，不要把怒气转移、发泄到别人身上。《论语·卫灵公十五》：“子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’”《论语·雍也第六》：“孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。’”孔子主张，君子要宽以待人，正确对待别人的缺点，不要揪住过去的事情不放，要宽恕别人过去的过失，对别人改正错误要进行鼓励。《论语·八佾第三》载：（子）曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”《论语·述而第七》：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”互乡这个地方的人蛮不讲理，很难说话，有一个少年受到孔子接见，学生们感到不理解。孔子说：我赞同他们进步，不赞同他们退步。应该赞许人家把污点洗刷干净，要求进步，不要死死抓住他的过去不放。

四、《论语》对于写作主体才能修养的启示

（一）写作者应提高自身修养，具备多方面的才能

为了实现伟大的理想目标，写出伟大的作品，作者要“修己”，不断提高自己的修养，培养提升自己的实力。孔子特别强调提高自身的修养和能力，“知者不惑”，“敏则有功”，让自己变得敞明、敏锐。《论语·宪问十四》载：子曰：“修己以敬。”“修己以安百姓。”孔子说有远大追求的人，常常担心自己没有能力。《论语·宪问十四》载：“子曰：‘不患人之不己知，患其不能也。’”《论语·卫灵公十五》载：“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’”

写作者应该具有多方面的修养，多才多艺，才能把笔触伸向各个领域，写出深刻的作品。《论语·为政第二》载：“子曰：‘君子不器。’”君子不能像器皿那样只有一种用途。作者应该多闻多见，有着丰富的人生阅历。《论语·述而第七》载：“子曰：‘盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。’”孔子提出要“多闻多见”，“择善从之”，避免“不知而作”。才艺与出身、命运有着密切的关系。孔子少贱多能鄙事，无聘而多艺。孔子少时贫贱，多方面地接触底层社会，掌握了各方面的才艺。《论语·子罕第九》记载：子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”《论语·子罕第九》载：“牢曰：‘子云：“吾不试，故艺。”’”作者应该博学，有着丰富的文化知识，写作时才能左右逢源，不会出现写作失实的现象。《论语·雍也第六》载：“子曰：‘君子博学于文。’”《论语·阳货十七》载：“子曰：‘小子何莫学乎诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”孔子教导子弟要多读书，多了解社会常识，多掌握自然知识。写作者要有高深的、多方面的艺术修养。孔子就是一个多才多艺的人，具有很高的音乐才能。《论语·阳货十七》载：孔子“取瑟而歌”。即便如此，孔子在别人眼里也有知识修养的欠缺和不足。《论语·微子十八》记载：孔子曾被路人老者指责“四体不勤，五谷不分”。写作时常常出现描写失实的现象，就是作者不了解自然、生活的知识造成的。

（二）作者要有自我反思、不断进步的好学精神

文人相轻，自古而然。写作界确实存在着某些作者自满自大，看不起别人，甚至相互贬低的现象，这样只能导致个人固步自封、停滞不前。因此，作者要善于学习，见贤思齐，不断提升写作能力。《论语·里仁第四》记载：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”《论语·卫灵公十五》载：“子贡问为仁，子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”《论语·学而第一》记载：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”孔子主张君子要不求衣食居所华美安逸，要善于接近有道德学问的人并向他学习，纠正自己。孔子就是一个十分好学之人。《论语·公冶长第五》记载：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”《论语·述而第七》载：“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”《论语·述而第七》记载：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”’”

作者要善于自省，自我反思，有过必纠。《论语·季氏十六》记载：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”《论语·学而第一》记载：“曾子曰：‘吾日三省吾身’”作者要经常做到自我检省，找到自己的不足或缺陷，加以纠正和弥补。君子要善于检省、解剖自己，做到问心无愧，才能无所忧惧。《论语·颜渊十二》记载：“子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”

写作者要善于借鉴，学习别人高超的写作艺术，对于别人的败笔要警醒，避免出现别人的不足。《论语·述而第七》载：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”作者是公众人物，善于改正自己的错误，人们就会敬仰他。《论语·子张十九》：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’”孔子对于不善于内责的人提出了批评。《论语·公冶长第五》记载：“子曰：‘已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。’”作者有了错误不要怕改正。有了过错而不改正，就真会酿成大错了。《论语·学而第一》：“子曰：‘君子……过则勿惮改。’”《论语·卫灵公十五》：“子曰：‘过而不改，是谓过矣。’”

责任编辑：汪　超

* 本文刊发于《写作》2024年第3期。目录链接：《写作》2024年第3期篇目总览；

** 基金项目：山东省社会科学规划项目“新时代《论语》关于写作的见解与启示研究”（项目编号：18SKPJ18）；

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排版：沈钰洁

审阅：郑宇飞