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《周易诠释》：萃卦第四十五
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【周易经文】
萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
六二：引吉，无咎；孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
九四：大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
九五：萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
【解读诠释】
萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。萃卦：祭享，君王到宗庙（祭祀）。适宜出现大人，亨通，适宜守持正固。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往。○萃卦，下坤上兑，泽地萃卦。《序卦传》：“姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”“姤，女壮”，为地苗，姤卦下巽，阴气增长，巽为沉积，初阴积累，最终成坤，彖曰“姤，遇也”，巽坤互借而相遇。《序卦传》“物相遇而后聚”，姤卦上乾，乾为冰，乾与离互借，乾与坎互借，冰火水“相遇而后聚”为兑泽，泽即乾天下于坤地，故贞坤悔兑，而得萃。萃，传本《归藏》同，楚简《周易》作“啐”，秦简《归藏》与帛书《易》作“卒”。萃卦卦辞出现了两个“亨”字，第一个“亨”作“享”。萃卦上兑为巫祝、为口、为享献，故彖曰“王假有庙，致孝享也”。萃卦卦辞有“亨，利贞”，所以第一个“享”本字被同化为“亨”字。（详见《周易密钥》第3-7节：论《周易》古经“享”本字被同化为“亨”）“萃，亨”，《释文》：“亨，王肃本同，马、郑、陆、虞并无此字。”程颐、朱熹以为第一个“亨”字为衍文，今战国楚简《周易》和西汉初年帛书《易》皆无“亨”字，似乎衍文已成铁证。然而《周易集解》引郑玄曰：“上下相应，有事而和通，故曰‘萃，亨’也。”引虞翻曰：“艮为庙，体观享祀，故通。”是郑玄、虞翻本皆有“亨”字，汉熹平石经亦有“亨”字，郑玄、王肃、王弼皆传承费直古文《周易》，虞翻传承孟氏《周易》，其皆与官方石经梁丘《周易》同。涣卦《大象传》“先王以享于帝立庙”，卦辞“亨，王假有庙”，是对《大象传》的继承，卦辞“亨”之义则是从享到亨的过程。萃卦卦辞“亨，王假有庙”，与涣卦卦辞笔法相同，然亨为享献义，则与涣卦《大象传》相同。○《周易》古经“王假”出现四处：见家人卦九五“王假有家”解读。彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。彖传说：萃，是聚集的意思。下卦坤顺而上卦兑悦，上卦九五刚爻守中又与下卦有应，故为聚集。君王到宗庙，是尽诚心祭享祖先。适宜出现大人而亨通，是说按正道而集聚。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往，因为顺乎天命。观察所聚集的现象，天地万物的性情就可以明白了。萃，聚也，萃是聚集的意思。《序卦传》“萃者，聚也”，《杂卦传》：“萃聚而升不来也”，与《彖传》同。自下而上解析卦德，萃卦下坤顺而上兑悦，故曰“顺以说”，顺乎人心，民众喜悦则来聚集也。九五刚中为卦主，与下坤主爻六二相应，故曰“刚中而应”，象征君上恪守中正之道，则臣下甘愿以中道应和而聚集也。以上卦兑体释卦辞“亨，王假有庙”。“亨”通“享”，萃卦上兑为巫祝、为口、为享献。萃卦初至五互观，观与涣皆宗庙祭祖之象，故曰“致孝享也”。孝，祭祀。享，献也。《诗·小雅·天保》：“吉蠲[juān]为饎[xī]，是用孝享。”以卦主爻义释卦辞“利见大人，亨，利贞”。九五居尊，六二应之，故曰“利见大人，亨”。二五皆居中得正，故曰“利贞”，所谓“聚以正也”。以下卦坤体释卦辞“用大牲吉，利有攸往”。萃卦下坤为牛，古代祭品用牛、羊、豕三牲，牛为大，故曰大牲。坤体偕同上应兑卦，兑为享献，互巽为命，下坤为民，《尚书·泰誓》“惟天惠民，惟辟（君）奉天”，故曰“利有攸往，顺天命也”。![]()
周易卦序三十六宫图中，剥复与夬姤将三十六宫三等分为三极之道，剥复、夬姤是天地人三极的枢纽，所以剥、复彖曰“天行”，复卦彖曰“见天地之心”，姤卦彖曰“天地相遇”，“天下大行”，剥复之后的无妄卦与夬姤之后的萃卦《彖传》皆言“天命”。萃升与上经的无妄大畜是交感的，下经的25-28宫损区与上经的11-14宫益区是人类与大道的通道。（详见《周易诠释》第6-1节 《周易》卦序结构分析）《周易》上经皆不言“天地万物之情”，唯下经言之。盖上经始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫复等卦皆言“天地”。下经始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地万物之情”，于咸见情之感通，于恒见情之永久，于萃见情之和敬。家人、归妹《彖》言“天地之大义”，义，情义也，大壮《彖》言“正大而天地之情可见矣！”大壮，情之盛也。象传说：泽居于地之上，这是萃卦的卦象；君子由此领悟当修治兵器，以防不测。○除，修治也，去旧取新之谓也。戎器，兵器。不虞，不测。王申子曰：泽上有地，临，则聚泽者地岸也；泽上于地，萃，则聚泽者隄[dī]防也。以地岸而聚泽，则无隄防之劳；以隄防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。以隄防而聚泽，似大禹之父鲧息壤堙[yīn]洪水之法。早在5000年前，良渚先民已经在古城的外围修建了11条水坝，流域面积超过100平方公里，把中国水坝的历史往前推进了1000多年，也改写了世界水利史。对照萃卦和比卦的《大象》，则萃之义可见矣。比卦，坎上坤下，坎为险、为加忧，坤为众、为邑国，上层危惧忧患则天下安，故曰“先王以建万国，亲诸侯”。萃卦，兑上坤下，兑为口、为悦，上层酒色娱乐则天下危。刘向《说苑》云：“司马法曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。’《易》曰：‘君子以除戎器，戒不虞。’夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：‘存不忘亡，是以身安而国家可保也。’”脩尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷[tì]蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。《国语·楚语》云：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆[zhēn jǐng]于国……于是乎作《懿》戒以自儆也。”懿，读之曰抑。《毛诗正义》引汉·侯包云：“卫武公刺王室，亦以自戒，行年九十有五，犹使臣日诵是诗而不离于其侧。”卫武公寿约百岁，于周平王十三年（公元前758年）去世。卫武公九十五岁依据萃卦《大象传》作《抑》，一是警戒平王，二是自戒。盖卫国者，护卫周室之国也，又卫武公兼天子宰相也。初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑，勿恤，往无咎。初六：有诚信不能坚持到最后，心意纷乱，又想聚集；先是哭号，握手之间转为欢笑，无需忧虑，前往没有咎害。此言相应。初六本应九四，九四互大坎为孚，故曰“有孚”；二三重阴阻隔，初与四静应而不得，故曰“有孚不终，乃乱乃萃”，象曰“其志乱也”。此言变卦。“《易》穷则变，变则通”，初六变震为鸣，故曰“若号”，下震上艮，震反艮，艮为手，两手相对，握手之象，初至四互大离为笑，故曰“一握为笑”。（详见《周易密钥》：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义）大离反坎，坎为加忧、为恤，震为往，聚以先为优，故曰“勿恤，往无咎”。王弼《周易略例》曰：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。……比复好先，乾壮恶首……。”萃为聚，与比类似，故亦好先。六二：受人牵引相聚而获吉祥，没有咎害；心存诚敬，虽祭品微薄，亦可用于享献。象传说：受人牵引相聚而获吉祥，没有咎害，是说六二居中守正，心志没有改变。六二柔中自守，陷于群阴，不能主动萃聚，本自有咎；九五中正，萃聚之主，主动召应六二，故曰“引吉无咎”，象言“中未变也”，六二中正，“未变”即心志不乱，与初六“其志乱也”呼应。○孚乃利用禴：
禴，读[yuè]，殷之春祭，周之夏祭，卦爻辞作于殷商末期，故从商。春物未成，故其祭品鲜薄。
六二体坤为简约，与九五至诚感应，故曰“孚乃利用禴”。四、五刚爻互大坎中，坎为孚，初、二应之，故初、二皆言“孚”。
六二体坤，坤为吝啬，坤为简。《系辞传》：“坤以简能；夫坤，隤[tuí]然示人简矣；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻”，故禴祭取象于坤。升卦九二爻辞亦为“孚乃利用禴”，九二体巽，巽坤借象。既济九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”，九五变卦为坤。
《周易》自遯“亨”之后，连续十一卦无“亨”，即“无亨区”十一卦：大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤，至萃升恢复“亨”。无亨之卦，圣贤在野，故爻辞境界有超越卦辞者。萃卦恢复亨，故六二爻辞“引吉，无咎，孚乃利用禴”不及卦辞“用大牲吉，利有攸往”；九五爻辞“萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡”不及卦辞“利见大人，亨，利贞”。正是初六、六二、九五之“孚”，萃卦才得以从“享庙”到“大人亨”。
六三：难相聚而嗟叹不已，无所获利；前往没有咎害，稍有憾惜。〇六三阴柔，不中不正，敌应上六，故曰“萃如嗟如，无攸利”；顺承九四，故曰“往无咎”，然所聚非正，故有“小吝”，象曰“往无咎，上巽也”。○九四应初比三，得众来合，聚功卓著，故曰“大吉”；然辅弼之位，以刚居柔，居位不当，能聚而不可以居功也，故“无咎”，象曰“位不当也”，故不言“萃”。九四与初、三、五应比，故初、三、五皆言“萃”。九五：会聚之时居于尊位，没有咎害，未能广泛取信于众；当修其元善、恒久、正固之德，则后悔可消失。象传说：会聚之时居于尊位，而其会聚的心志尚未光大。○王弼注：处聚之时，最得盛位，故曰“萃有位”也。四专而据，己德不行，自守而已，故曰“无咎匪孚”。夫脩仁守正，久必悔消，故曰“元永贞，悔亡”。
李守力按：
九五中正居尊，故曰“萃有位”，然萃聚能力不如九四，只能静应六二，敌比九四，逆比上六，而二、四、上三爻不言“萃”。
○四、五互体大坎之中，皆是能孚，初六、六二为所孚。九五中正，故所孚六二曰“孚乃利用禴”。九四不中不正，能孚之德弱，故所孚初六“有孚不终”。
○萃卦与比卦略同，萃卦九四若与九五合德，则为比卦之九五，故比卦彖曰“元永贞，无咎，以刚中也”，言九五也。而萃卦九五“元永贞，悔亡”则是诫辞。
比卦上坎，坎水阳卦，故九五“显比”，坤主六二“比之自内，贞吉”。萃卦上兑，兑泽阴卦，四专而据，故九五“匪孚”，象曰“志未光”。下坤萃聚之力亦不足，六二仅得“引吉，无咎”。
○赍咨，读[jī zī]，嗟叹声。涕洟，读[tì yí]，痛哭流涕。涕，眼泪；洟，鼻涕。○上六柔爻，与六三不应，体兑为口，故有“赍咨”之叹，与六三“嗟如”同。九五中正而不狎[xiá]，上六乘刚，体兑为泽，故有“涕洟”之痛。因乘刚不安而“无咎”。○马其昶曰：上六得位而不安，乘刚故也。惟其未安，故能无咎，所谓“操心危，虑患深，故达”之意也。萃卦言“亨（享），王假有庙”，彖曰“致孝享也”，此言萃之位也。“利见大人，亨，利贞”，此言萃之德也。“用大牲吉，利有攸往”，此言萃之大也。先王要实现与神灵感通，要有中正大人之德，普惠群生以“顺天命”，故曰“用大牲吉”。故萃之德位在九五，九五为萃卦之主。
初六本应九四，九四互大坎为孚，故曰“有孚”；二三重阴阻隔，初与四静应而不得，故曰“有孚不终，乃乱乃萃”，象曰“其志乱也”。“《易》穷则变，变则通”，初六变震为鸣，故曰“若号”，下震上艮，震反艮，艮为手，两手相对，握手之象，初至四互大离为笑，故曰“一握为笑”。大离反坎，坎为加忧、为恤，震为往，聚以先为优，故曰“勿恤，往无咎”。
六二柔中自守，陷于群阴，不能主动萃聚，本自有咎；九五中正，萃聚之主，主动召应六二，故曰“引吉无咎”，象言“中未变也”，六二中正，“未变”即心志不乱，与初六“其志乱也”呼应。六二体坤为简约，与九五至诚感应，故曰“孚乃利用禴”。四、五刚爻互大坎中，坎为孚，初、二应之，故初、二皆言“孚”。
六三阴柔，不中不正，敌应上六，故曰“萃如嗟如，无攸利”；顺承九四，故曰“往无咎”，然所聚非正，故有“小吝”，象曰“往无咎，上巽也”。
九四应初比三，得众来合，聚功卓著，故曰“大吉”；然辅弼之位，以刚居柔，居位不当，能聚而不可以居功也，故“无咎”，象曰“位不当也”，故不言“萃”。九四与初、三、五应比，故初、三、五皆言“萃”。
九五处聚之时，中正居尊，故曰“萃有位”；然萃聚能力不如九四，故曰“无咎匪孚”，象曰“萃有位，志未光也”。由于静应六二，敌比九四，逆比上六，故二、四、上三爻不言“萃”。九五有中正之德，脩仁守正，久必悔消，故曰“元永贞，悔亡”。
上六柔爻，与六三不应，体兑为口，故有“赍咨”之叹，与六三“嗟如”同。九五中正而不狎[xiá]，上六乘刚，体兑为泽，故有“涕洟”之痛。因乘刚不安而“无咎”。
明治十五年(1882)十月，大水陡发，上野高崎间铁道所辖户田川口假桥，致被冲塌。余曾执司工事，往晤铁道局长井上君。井上君曰：“川口假桥冲裂，铁道被梗，不得不急议修筑。按川口堤岸，高出平地丈余，若架造坚固铁桥，工程既大，经费亦巨，若仍筑假桥，一经发水，便遭冲决，亦非善策，若何而可？请为筹度。”余曰：“不如问诸神易。”乃筮得萃之随。爻辞曰：“初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。”断曰：此卦泽上于地，明示洪水泛滥之象。占得初爻，知此假桥建筑不久，乍筑乍倾，故谓之“有孚不终，乃乱乃萃”。初正应在四，宜听令于四。“若号”者，四之号令也；“握”，犹执也。得四之号令，众皆欢欣，愿执其役，兑为悦，所谓“悦以劳民，民忘其劳”也，故曰“一握为笑”。但四不当位，则必桥之地位不当，五曰“萃有位”，则位宜从五。五变为豫，豫者有豫备之义，豫卦震上坤下，萃为兑上，兑西震东，易兑为震，桥宜改西从东方为当位。坤地在下，坤为厚，为基，宜从平地培土为基，营架一桥，再设铁索，系锁于两堤，水来随高，水落随平，使无冲溃奔突之患，故得“无咎”。井上君闻之，亦以为然，众议乃决，依此作桥。翌年水复大发，桥得无患，益叹《易》象之神也。（《高岛易断》）（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2024年09月01日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
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