《论语信述》7.24
述而篇——吾无隐乎尔
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子说：“你们认为我有隐藏吗？我对你们没有任何隐藏。我没有什么行为而不是和你们一起的，这就是我啊。”
二三子：你们，指弟子们。
以我为隐：隐，匿、隐藏。钱穆：“诸弟子疑孔子或有所隐匿，未尽以教。”包咸：“圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”
尔：指上文的二三子。
无行而不与：此句孔子用双重否定来表示极为肯定之辞，语气强烈，可以见孔子之为人。钱穆：“此处孔子特地提出一‘行’字，可谓深切之教矣。诸弟子不求之行而求之言，故孔子以无行而不与之道启之。”
《论语注疏》曰：此章言孔子教人无所隐惜也。
《论语正义》曰：夫子以身教，不专以言教，故弟子疑有所隐也。
朱子曰：诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作止语默无非教也。
《论语集说》曰：疑其有隐，而不知道无乎不在，圣人之日用常行孰非教之所寓哉？夫子语二三子，我实无隐也。我之所行，无不与二三子共之，甚易知而易见，特自不察之耳。其曰“是丘也”者，质诸己以实其言也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子以身教示门人也。盖道之在人，不过日用寻常之际。苟能反诸身心之间，以求契乎无隐之旨，虽圣人可学而至也，何圣教之难窥耶？
吕氏曰：圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。
张栻曰：盖道无不在，圣人何隐乎尔？所谓“无行而不与二三子”者，盖视听言动之际，无非教也。
《论语稽》曰：圣人教人何尝有隐？特人之资质不同，而所问之事不一，故施教亦因之而各异。二三子私相印记，不解其故，则疑其有隐，故夫子晓之。
伊藤仁斋曰：《论语》二十篇，其一言一行，皆莫非吾师也。盖圣人之道，不高不卑，非难非易，通于天下，达于万世，而不得须臾离，实为中庸之极也。其以圣人为高而不可学者，固不知道焉；谓近而不足学者，亦异端之流，益不知道者也。
《四书反身录》曰：夫子以行示范，而门人惟言是求，故自明其无隐之实以警之。
《解醒编》曰：独提出一“行”字，盖以“躬行”望二三子也。若言语上求，只是口耳之末。此与“天何言哉，时行物生”之意同。
高攀龙曰：门人是认圣人人伦日用是一事，神化性命是一事，谓圣人所可见者非其至也，其至处则隐而不可见也。如是则忽略现前，悬慕高远，故圣人提醒之如此。
《四书约旨》曰：二三子疑团从过求高远来，过求高远从实地少工夫来，着一“行”字，正从实地指出他可学处。
刘宗周曰：二三子以言语求圣人，而终无以见道也。则疑圣道有隐，不知道无容隐也。道在日用动静语默之间，森然不隔。
钱穆曰：本章孔子提醒学者勿尽在言语上求高远，当从行事上求真实。有真实，始有高远。而孔子之身与道合，行与学化。其平日之一举一动，笃实光辉，表里一体，既非言辨思议所能尽，而言辨思议亦无以超其外。此孔子之学所以为圣学。孔子曰“默而识之”，其义可思矣。
徐英曰：夫道无隐显，隐显惟人。四时行焉，百物生焉，天道自然，与圣人同。圣人之道，本在日用寻常之间，而学者不知。夫子告以“无隐乎尔”，知此，而后可以通乎《易》之教义矣。
陈祥道曰：孔子之诲人：其不倦，仁也；其无隐，忠也。不倦，与先传后倦者异矣；无隐，与教人不尽其才者异矣。惟其开而不达，引而不发，不以三隅反则不复，再三渎则不告，此弟子所以疑其隐也。
《四书反身录》又曰：师之于及门，有言教有身教，言教固所以教其行，然不若身教之得于观感者尤深。公明宣及曾子之门，见曾子居庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，说之而学；见曾子之应宾客，恭俭而不懈惰，说之而学；见曾子之居朝廷严，临下而不毁伤，说之而学。故不言之教，不从耳入而从心受，根于心，斯见于行矣。
刘宗周曰：若觑见丘时，方知丘亦只是吾一般。阳明先生曰：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。”
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