《论语信述》7.29
述而篇——与其进也，不与其退也
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡的人，难以与之交往。一位少年被孔子接见了，门人很疑惑。孔子说：“要赞许他上进，不要赞许他后退啊，为什么要过分呢？人家修养自己进前受教，我们赞许他能自我修治，不用保证他离开以后的行为啊。”
互乡难与言：其乡之人习于不善，难与之言善。互乡，地名。《集说》：“难与言，盖风气之未纯也。”
童子见：一位少年求见孔子，被孔子接见了。《礼·杂记》注：“童，未成人之称。”见，音xiàn，请求被接见。
惑：疑惑于孔子接见此人。
与：赞可、赞许。《正义》：“童子来见是求进，故宜与之。”
进：上进。何休：“去恶就善曰进。”
退：后退。
唯何甚：甚，过分。孟子曰：“仲尼不为已甚。”
洁：清除污秽，使清洁。此处“洁己”指修治自己。
以进：进前受教。
保：担保、保证。
往：去、离开。郑康成：“往犹去也。人虚己自洁而来，当与之进，亦何能保其去后之行。”
《论语注疏》曰：此章言教诲之道也。孔子以门人怪己，故以此言语之，言教诲之道，与其进，不与其退也。人若虚己自洁而来，当与之进，亦何能保其去后之行。
李炳南曰：孔子有教无类。孔子注重其人当前求进之诚心，故许其洁己以进。至其受教以后，是否故态复萌，则不能保证。否则世间可教之人无乃太少乎？
朱子曰：人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。（朱子将“往”释为“过往、过去”，亦可通。）
张栻曰：若于进而志善之时，以其退而不善而拒之，则何甚也？圣人之心，天也，其有已甚乎？
伊藤仁斋曰：圣人待物之仁，犹天地之造化。
钱穆曰：此章孔子对互乡童子，不追问其已往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心而许之以教诲，较之自行束修以上章，更见孔门教育精神之伟大。
子张曰：君子嘉善而矜不能，于人何所不容？
刘宗周曰：夫子以身为天下万世之身，即以其学为天下万世之学。互乡之见，正欲以天下同归于善，转污为洁之机深致意焉。又何忍以已甚阻人之进乎？“仲尼不为已甚”本诸此，乃知不为已甚，即圣人之仁也。
《论语述何》曰：《春秋》，列国进乎礼义者与之，退则因而贬之。此其义也。诸侯卿大夫所行多过恶，而有一节可以立法，圣人所不遗，亦其义也。（故而圣人不拒童子之进，且有以提携之。）
程子曰：圣人待物之洪如此。
李卓吾曰：天地父母之心。
《困学纪闻》曰：阙党之童，游圣门者也；夫子抑其躁，是以知心之易放。互乡之童，难与言者也，夫子与其进，是以知习之可移。
《四书解义》曰：此一章书是圣人与人为善、不为已甚之心也。立教贵于公，而待人则本于恕。孔子欲化导愚顽，以移易其风俗，故不为已甚如此。若在君师之位，则无论贤愚不肖，自皆在其陶铸之中。《书》曰“敬敷五教在宽”，此帝王教人之法也。
云门隐者按：圣人劝善，点滴不弃，循循善诱，仁也；圣人做事，不为过分，从容有余，中庸之道也。
《论语后录》曰：互之言午；午者，牾也。互乡犹寝丘耳。
《论语竢质》曰：互读与午同。午，牾也。互乡之人性多牾，难与之言，故乡得互名。
《孟子》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《癸巳论语解》《论语学案》《论语讲要》《论语述何》《论语点睛》《论语后录》《论语古义》《论语竢质》、《礼记》注、何休《公羊》注、《四书解义》。
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