《周易诠释》：鼎卦第五十
【周易经文】
鼎：元吉亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
【解读诠释】
【50.1】
鼎：元吉亨。
【白话】
鼎卦：大为吉祥亨通。
【解读】
○鼎卦，下巽上离，火风鼎卦。《序卦传》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”程颐曰：“鼎之为用，所以革物也，变腥而为熟，易坚而为柔，水火不可同处也，能使相合为用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。”元吉亨，即元吉元亨之省。
《杂卦传》“革，去故也；鼎，取新也。”革故鼎新，言旧王朝的没落，新王朝的诞生。革卦之后是鼎卦，鼎在古代被视为立国的重器，是政权的象征。
《周易》六十四卦之井、革、鼎、震四卦排列规律解读详见革卦解读。
【50.2】
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
【白话】
彖传说：鼎，法象。以巽木而入离火，有烹饪食物之象。圣人用鼎烹饪食物祭祀上帝，而用鼎大量烹饪食物以养圣贤。巽逊而耳目聪明，六五柔爻承进上行，得乎中道又与九二刚爻相应，因此大为亨通。
【解读】
鼎卦彖传从以下几个方面阐述卦辞：
（一）释鼎卦卦名和鼎字：“鼎，象也。”
这个“象”是双关语，一是指鼎卦的六爻卦象组合象鼎，《乾凿度》谓“鼎象以器”也，一是指鼎器、鼎字与社会制度的演变密切相关。
按卦象，鼎卦下巽木，上离火，是木上有火，离为大腹，互体下乾金，鼎为金器（古以青铜为金），上兑为口为食，开口于上，烹饪食物之象。故“鼎，象也。”
从商代到周代，以方鼎为中心向以圆鼎为中心的演变，是《归藏》殷礼向《周易》周礼流变的具体体现。《论语·为政》引孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”。
《归藏》以坤为首，坤为地，坤为纯阴卦，其数偶，“天圆地方”，坤六二“直，方，大”，故四足方鼎代表坤卦，坤为母，故商代王母和妇好王妃都有方鼎陪葬。《周易》以乾为首，乾为天，“天圆地方”，纯阳卦，其数奇，故三足圆鼎代表乾卦。（详见《周易密钥》第1-23节“鼎，象也”兼释铉鼏[mì]）
（二）以卦象释鼎之大用“元吉”：“以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”
鼎卦下巽木上离火，故曰“以木巽火”，亨饪即烹饪，亨，同“烹”字。鼎之烹饪食物，具有祭享天帝，和奉养圣贤两大功用，“元吉”不言而喻，故《彖传》省略之。
《周易正义》曰：
此明鼎用之美。亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。享帝直言“亨”，养人则言“大亨”者，享帝尚质，特性（牲）而已，故直言“亨”。圣贤既多，养须饱饫[yù]，故“亨”上加“大”字也。
亨、享、烹三字皆源自“亯”[xiǎng]字，《说文》：“亯，献也。从高省，曰象进孰物形。《孝经》曰：祭则鬼亯之。”
“亯”字的上部与“高”、“京”同，是古代殿宇的象形，“亯”字的上部为宗庙，下部的“曰”是台基。与鼎的演变相似，殷商甲骨文亯字，宗庙建在方台上，是祭地之所，《归藏》法坤也。西周的金文亯字，宗庙建在圆台上，是祭天之所，《周易》尊乾也。“亯”字兼有三义：烹煮食物曰“烹”，烹饪；献以祭神曰“享”，享献；祭祀可通于神明曰“亨”，亨通。
（三）以卦体释“元亨”之义：“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”
鼎卦的《彖传》很明确的提出鼎卦的位格是圣人。《说文》：“聖，通也。从耳呈声。”《风俗通》：“聖者，声也。闻声知情，故曰聖也。”鼎卦下巽上离，离为目为明，鼎卦初至五互体大坎为耳，故曰“巽而耳目聪明”。
鼎卦卦主为六五，与九二刚爻相应，故曰“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”。元亨，即卦辞“元吉亨”。
《周易正义》曰：
鼎之为器，且有二义：一有亨饪之用，二有物象之法，故《彖》曰“鼎，象也，明其有法象也”。《杂卦》曰“革去故”而“鼎取新”，明其亨饪有成新之用。此卦明圣人革命，示物法象，惟新其制，有“鼎”之义，“以木巽火”，有“鼎”之象，故名为《鼎》焉。变故成新，必须当理，故先元吉而后乃亨，故曰“鼎，元吉，亨”也。
李守力按：
由于《彖传》没有提到“吉”，先儒多以为卦辞“吉”字为衍文。卦辞“元吉亨”实为“元吉，元亨”之省。元吉为鼎之世间属性，元亨为鼎之群体神性。
【50.3】
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
【白话】
象传说：木上有火，是鼎卦的象；君子效法鼎器之端正稳重，居于正位，固守天命。
【解读】
○王弼曰：凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者，明尊卑之序也。“凝命”者，以成教命之严也。
○鼎卦上离下巽，离为正位，巽为命，故象曰“正位凝命”。
离为日，古代以日定向：日中在南，日出于东，日落于西；离为南，离为罗（离，帛书《易》作“罗”），古代以司南（指南仪器）或罗盘确定方位，故南方为诸方之首，《韩非子·有度篇》：“人主失端，东西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕。”意为，君主失去方向，东西方向改变了，自己却不知道，所以先王设置指南仪器来判断方向。故离为正位。
【50.4】
初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。
【白话】
初六：鼎足颠倒，适宜倾泻废物；纳妾为室主，因其生贤子，没有咎害。
象传说：鼎足颠倒，并未悖理；适宜倾泻废物而去故取新，又如妾因子贤而从贵。
【解读】
○鼎颠趾，利出否：
此为本爻之象。初六在下为趾，柔弱不正，否而轻贱，不胜鼎重，体巽为进退，故曰“鼎颠趾”。革卦之后，鼎卦之初，倒趾以出否，故象曰“未悖也”。否，指不洁之物。体巽为洁齐，故曰“出否”。
○得妾以其子，无咎：
出否则可以“去故取新”，故象曰“以从贵也”，兼释“得妾以其子”。初六不正，比二应四，二至四互乾，以巽应乾，故言“妾”。（大过九二互乾逆比巽初六，曰“老夫得其女妻”）子为九四，刚爻为实，故为贤子。《春秋》之义，母以子贵也，故“无咎”。
【50.5】
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。
【白话】
九二：鼎内有（新做）的熟食，同伴于我有疾患，我不可以接近，吉祥。
象传说：鼎内有（新做）的熟食，要警惕所去之处；同伴于我有疾患，最终没有过尤。
【解读】
○九二以刚居中，故曰“鼎有实”，象曰“鼎有实，慎所之也”，言二以上出为功、以下倾为败，兼释后句。“我仇”指初六，初六“颠趾”，为否为贱，故曰“我仇有疾”。项安世曰：“二能守其实，以从（六五）黄耳之正应，使颠趾之人（初六）不得相近，则可免于覆实之尤矣。”故曰“不我能即，吉”，象曰“我仇有疾，终无尤也”。
【50.6】
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
【白话】
九三：鼎耳发生变形，穿杠铉的鼎耳通路堵塞了，精美的雉膏不能食用；待到出现阴阳调和的霖雨，才可消除悔恨，最终吉祥。
象传说：鼎耳发生变形，是说九三有失虚中之宜。
【解读】
○鼎耳革，其行塞，雉膏不食：
鼎卦以初六虚为足，二三四实为腹，六五虚为耳，上九实为铉。故初六“鼎颠趾”，九二“鼎有实”。铉平时不在鼎身，鼎举时贯穿于鼎耳，故鼎耳与铉位置相同，五、上之位是也，故六五“鼎黄耳金铉”，上九“鼎玉铉”。
九三应爻为上九，铉耳同位于五、上，故三亦言耳。鼎卦六爻中，除了九三，其他五爻皆是阴阳相邻，唯有九三以刚居刚，敌应上九，故曰“鼎耳革”；上下敌比，困顿之极，故曰“其行塞”。故象曰“失其义也”。鼎以上出养圣贤为功，敌应上九，虽有雉膏，而不能见食也，故曰“雉膏不食”。
马其昶曰：《白虎通》引《礼》云：“三谷不升，不备雉兔。”《谷梁传》亦云：“大侵之礼，君食不兼味。”夫岁凶不兼味可也，以雉膏不食之故，任鼎耳坏裂而不修，则失其义矣。……阳亢故不雨，悔则变阴成坎而雨。亏悔者，是遇灾修省之心，自亏损自悔咎也。
○方雨亏悔，终吉：
言九三变爻之象，《系辞传》曰“爻者，言乎变者也”，“道有变动，故曰爻”。项安世曰：“九三动成坎雨，则与上相应，虽有自亏之悔，终有得应之吉。”
○《艺文类聚》引东汉崔骃[yīn]《仲山父鼎铭》：
鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉有福；足胜其任，公餗乃珍，于高思危，在满戒溢，可以永年，天之大律。
与九四不胜其任不同，九三得正是能胜任者，只是因为阳亢闭塞而有悔，如能虚中，居高思危，谦虚谨慎，则可永年。
崔骃祖父崔篆曾著《周易林》六十四篇，崔骃与父亲崔毅皆年十三通《诗》、《易》、《春秋》，博学有才，尽通古今训诂及百家之言。
【50.7】
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
【白话】
九四：鼎足断折，王公的美食倾覆，鼎身沾濡龌龊，有凶险。
象传说：王公的美食倾覆，如何值得信任呢？
【解读】
○鼎折足，覆公餗[sù]，其形渥[wò]：
餗，美馔[zhuàn]也，鼎之实也。《释文》：“虞云八珍之具也。马云䭈也。郑云菜也。”李鼎祚曰：“餗者，雉膏之属。公者，四为诸侯，上公之位，故曰‘公餗’。”渥[wò]，沾濡之貌也。
《系辞上传》引孔子曰：
德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。
李守力按：
鼎卦六爻以上出为功、以下倾为败。四为近君大臣（位尊），居鼎腹最上而鼎实盈满（谋大），本应养贤于六五之君（任重），然被初六“颠趾”正应所系（仁智勇三德有亏：德薄、知小、力少）。九四稍一心动于初六，必致“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。九四比五应初，互大过，“大过，颠也”，颠则倾覆。九四虽逆比六五，辜负君主之委任，故象曰“信如何也”。（言不胜其任也）九四体离反坎，坎为孚信。
鼎卦九四与初六爻际关系，与姤卦同。“覆公餗，其形渥，凶”如姤九四“包无鱼，起凶”。
○董仲舒《春秋繁露》：
以所任贤，谓之主尊国安；所任非其人，谓之主卑国危。万世必然，无所疑也。其在易曰：“鼎折足，覆公餗。”夫鼎折足者，任非其人也；覆公餗者，国家倾也。是故任非其人而国家不倾者，自古至今，未尝闻也。
马王堆帛书《二厽子》：
·《易》曰：“鼎折（8下）足，復（覆）公莡（餗），亓（其）（刑-形）屋（渥），凶。”孔子曰：“此言下不勝任也。非亓（其）任也而任之，能毋折虖（乎）？下不用則城不守，師不戰，內乳（亂）（9上）反上，胃（謂）‘折足’；路（露）亓（其）國，[蕪亓（其）]地，五穜（種）不收，胃（謂）‘復（覆）公莡（餗）’；口養不至，飢餓不得食，謂‘
（刑-形）屋（渥）’。”二厽（三）子問曰：“人君至於飢（9下）乎？”孔子曰：“昔者晉厲公路（露）亓（其）國，蕪亓（其）地，出田七月不歸，民反諸雲夢，無車而獨行，□[□□]□□武公[□]（10上）☒焉，不得食亓（其）肉，此‘亓（其）
（刑-形）屋（渥）’也。故曰‘德義無小，失宗無大’，此之胃（謂）也。”
大意：
鼎卦九四：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”孔子说：“这是讲下面的人不能胜任自己的工作。不是他所能担当得起的重任而让他去担当，能不受伤吗？臣下不效力，城池不能坚守，部队不能作战，内乱必然扩及君上，这就叫‘折足’。国都破败，田地荒芜，五谷不收，这就叫做‘覆公餗’。公粮欠收，（君主和贵族们）饥饿没有饭吃，这就叫‘形渥’。”二三子问道：“人君也会挨饿吗？”孔子说：“过去晋厉公（楚灵王），国都破败，田地荒芜，出外田猎达七个月之久不归；民众在云梦（乾溪）反叛他。晋厉公没有车子而徒步独行，……饥饿没有饭吃，更不用说吃上肉了，这就是‘其形渥’。所以说‘获得福祥不论人的地位有多卑下，失去宗庙不论人的地位有多高贵’（引逸《尚书·禽艾》“得玑无小，灭宗无大”），讲的就是这个道理。”
《二三子》把九四爻辞分成上下三个层次，“折足”指下层官吏不能胜任，因此导致“覆公餗”，指经济基础的崩溃，最后导致天下大乱，君主没有车子坐也没有饭吃，即“其形渥”的窘态。晋厉公实为楚灵王之误，“楚王好细腰，宫中多饿死”，就是说的楚灵王，他是杀了侄儿楚郏[jiá]敖而自立。他即位的时候，是楚国与晋国平分霸权的时候；到后来失去王位，连立足之地也没有，到处挨饿，这些都是他亲手造成的。
楚灵王常年在外穷兵黩武，把治理国家抛到九霄云外，最终导致他的弟弟蔡公弃疾趁机把他的儿子全部杀掉，把他架空。这是九四（楚灵王）被初六（蔡公弃疾：初六有疾）暗害的象。《左传》引楚灵王说：“今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”不修一国之德政，而妄图天子之九鼎，正是“知小而谋大，力少而任重”、“非其任也而任之，能毋折乎？”
【“其形渥”，还是“其刑剭”？】
渥，读[wò]；剭，读[wū]。
今传本《周易》“其形渥”，源自王弼所传费直古文《易》，是最具权威的本子，东汉熹平石经《周易》作“其刑剭”，石经属于梁丘贺今文《易》，而西汉初帛书《易》作“其刑屋”。
虞翻曰：
兑为刑。渥，大刑也。鼎足折，则公餗覆。言不胜任。象入大过死，凶。故“鼎足折，覆公餗，其刑渥，凶”。
王弼曰：
渥，沾濡之貌也。既“覆公餗”，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰“其形渥，凶”也。
李富孙《易经异文释》：
晁氏《易》云：“九家、京、荀、虞、一行、陆希声作刑。京房、九家、一行、陆希声作剭。”薛云：“古文作渥。”九家《易》曰：“渥者，厚大，言罪重也。”……《司烜氏》“邦若屋诛”，郑注云：“剭诛，谓所杀不于市，而以适甸师氏。”《小司寇》疏云：“必于甸师者，甸师掌耕耨王耤，其场上多屋，就隠处刑之。”故郑云：“若三公倾覆王之美道，屋中刑之。”《汉书·叙传》云“底剭鼎臣”，服虔注引《司烜氏》及此爻辞，师古曰：“剭者，厚刑，谓重诛也。”
李守力谨按：
“其形渥”，汉易诸家多作“其刑剭”。“形”是后起字，汉代作“刑”，故帛书《易》、熹平石经作“刑”。帛书《老子》“长短之相刑”、“大象无刑”、“物刑之而器成之”等，通行本皆作“形”。
汉代“屋”可读渥，如《隶释》修尧庙碑“赫如屋赭”，即《诗经·邶风·简兮》“赫如渥赭”。故帛书《易》“其刑屋”读“其形渥”。
通行本《周易》中“刑”与“形”是严格区分的。“刑”字，如蒙卦初六“利用刑人，用说桎梏”，《豫·彖》“刑罚清而民服”，《丰·大象》“折狱致刑”，《旅·大象》“明慎用刑而不留狱”；“形”字，如《乾·彖》“品物流形”，《系辞传》“在天成象，在地成形”、“拟诸其形容”、“见乃谓之象，形乃谓之器”、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。所以鼎卦的“形”不读“刑”。《诗经》曰“渥赭”，曰“渥丹”，皆以颜貌言之，不与“刑”通。
帛书《二三子》孔子说：“口养不至，飢饿不得食，谓‘形渥’。”据此，“其形渥”没有“屋诛”之义，王弼如字解说是对的，“其形渥”的含义更广泛，最极端的情况就是“其刑剭”，故以“其形渥”为优。熹平石经《周易》作“其刑剭”（梁丘贺本，今文《易》），汉儒“其刑剭”之说可能是受了今文《易》和《周礼》“屋诛”一词的影响，王弼通行本“其形渥”源自费直古文《易》，更为接近本义。
我们不应忘记费直先师及其历代师祖，这个学派没有被授予高官厚禄，长期隐居民间达五百年之久，他们安贫乐道，为了四圣古文《周易》的传承，不知遭受了多少困苦和灾难。后来“刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”这就是草根伟人的操守！中华民族历来有不求名利只求道的贤士，正是他们组成了我华夏民族的脊梁。
【50.8】
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
【白话】
六五：黄色鼎耳配置铜杠，适宜守持正固。
象传说：黄色鼎耳，是说柔中而能纳刚实之宜。
【解读】
○铉，读[xuàn]，举鼎之器具，即鼎杠，铉从金，西周时金即是青铜，故铉为铜制鼎杠。《释文》：“马云：铉，扛鼎而举之也。”
○《正义》曰：黄，中也。金，刚也。铉所以贯鼎而举之也。五为中位，故曰“黄耳”。应在九二，以柔纳刚，故曰“金铉”。所纳刚正，故曰“利贞”也。
○象曰“中以为实也”，王弼注“以中为实，所受不妄也”，言六五以柔纳刚，所纳刚正，贞固者也。《彖》曰“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”，言六五与九二卦体相应。然在爻体，六爻以上出为功，故六五下应九二，仅得“利贞”，顺承上九，则“大吉，无不利”。
○两周之际的鼎卦戈已有“鼎颠趾”“鼎黄耳”铭文，详见：
《周易密钥》第6-13节 从《归藏》鼎卦、鼎卦戈铭文看《周易》文本的形成。
【50.9】
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
【白话】
上九：鼎器配着镶玉的鼎铉，大为吉祥，无所不利。
象传说：镶玉的鼎铉居于上，是说五、上刚柔相济。
【解读】
○金铉与玉铉：
金铉为九二，玉铉为上九。金铉，刚实之物，六五虚中，以柔纳刚，君臣相交，以治鼎事，此大夫之贞也。上九玉铉，圣洁之器，六五承之，刚柔之节，明君尚贤，光大宗庙，此大人之贞也。
楚简《五行》：“金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。”（帛书《五行》同）
○马王堆帛书《二三子》：
·《易》曰：“鼎王（玉）（璧-鼏），大吉，（10下）無不利。”孔子曰：“鼎大矣！鼎之遷也，不自往，必入<人>舉之。大人之貞也。鼎之舉也，不以亓（其）止（趾），以☒（11上）☒賢以舉忌（己）也。眀（明）君立正（蒞政），賢輔
（辟：弼）之，將何為而不利？故曰‘大吉’。”
大意：
《周易》鼎卦上九说：“鼎玉铉，大吉，无不利。”孔子说：“鼎的体量庞大啊！鼎在迁移时，不能自己移动，必须有人抬举它。这是大人的固守。鼎的抬举，不是靠自己的脚走路，而是靠贤人抬举自己。明智的君主治国理政，有贤人辅佐，他要干什么事能不顺利呢？所以说‘大吉’。”
李守力按：
上九玉铉，刚德为贤，六五明君尊而尚之，《彖传》所谓“柔进而上行”，是尚贤也。《易》有“尚贤”、“养贤”者多是六五顺承上九，大有、贲、大畜、颐、鼎是也。
廖名春将“鼎玉”释为鼎玉盖，非也。下文孔子明言“鼎之迁也，不自往，必人举之”，“鼎之举也”，可知是鼎铉。（详见《周易密钥》第1-23节“鼎，象也”兼释铉鼏）
【鼎卦总结】
卦辞“元吉亨”实为“元吉，元亨”之省。“鼎，象也”，是“以木巽火，亨饪也”，以观象言鼎之用，《彖传》合夏道、周礼，祭祀上帝直言“亨”，养圣贤则言“大亨”，故曰“元吉”，元吉为鼎之世间属性。“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚”，此以卦体卦德卦主言鼎之德义，“是以元亨”，元亨为鼎之群体神性。
鼎卦下巽上离，取其爻象，亦取其卦象。爻象者，初为鼎足，故曰“颠趾”；二三四为鼎腹，故二“鼎有实”，三“雉膏”、四“餗”，皆“实”也；五、上为耳铉位，五“鼎黄耳金铉”；上“玉铉”。初曰“趾”，四亦曰“足”者，以初应乎四也；三曰“鼎耳革”与“其行塞”（其为铉），耳与铉并言，以三之应爻为上，五与上乃“鼎耳金铉”之位，耳、铉贯穿同位也。
《彖传》言“以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行”，故鼎卦六爻以上出为功、以下倾为败的原则。初六比应二四而无咎，九二应五为吉，九三无应无比而终吉，九四应初致凶，六五应二得利贞，上九与六五刚柔接而“大吉，无不利”。
初六在下为趾，柔弱不正，否而轻贱，不胜鼎重，体巽为进退，故曰“鼎颠趾”。革卦之后，鼎卦之初，倒趾以出否，故象曰“未悖也”。象曰“以从贵也”，兼释“得妾以其子”。初六不正，比二应四，二至四互乾，以巽应乾，故言“妾”。子为九四，刚爻为实，故为贤子。《春秋》之义，母以子贵也，故“无咎”。
九二以刚居中，故曰“鼎有实”，象曰“鼎有实，慎所之也”，言二以上出为功、以下倾为败，兼释后句。“我仇”指初六，初六“颠趾”，为否为贱，故曰“我仇有疾”。项安世曰：“二能守其实，以从（六五）黄耳之正应，使颠趾之人（初六）不得相近，则可免于覆实之尤矣。”故曰“不我能即，吉”，象曰“我仇有疾，终无尤也”。
九三以刚居刚，无应无比，阳亢闭塞，故曰“鼎耳革，其行塞”，象曰“失其义也”，凶馑之年“雉膏不食”，动成坎雨，与上相应，“亏悔，终吉”。
四为近君大臣（位尊），居鼎腹最上而鼎实盈满（谋大），本应养贤于六五之君（任重），然被初六“颠趾”正应所系（仁智勇三德有亏：德薄、知小、力少）。九四稍一心动于初六，必致“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。九四比五应初，互大过，“大过，颠也”，颠则倾覆。九四虽逆比六五，辜负君主之委任，故象曰“信如何也”。九四体离反坎，坎为孚信。
六五得中，故曰“黄耳”。应在九二，以柔纳刚，故曰“金铉”。所纳刚正，故曰“利贞”也。所受贞固不妄，故象曰“中以为实也”。
上九玉铉，圣洁之器，六五承之，刚柔之节，明君尚贤，光大宗庙，此大人之贞也，故曰“鼎玉铉，大吉，无不利”。上九为鼎之大成，盖井与鼎，皆以上出为功故也。
《彖》曰“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”，言六五与九二卦体相应。然在爻体，六爻以上出为功，故六五下应九二，仅得“利贞”，顺承上九，则“大吉，无不利”。
马振彪曰：初言经权之道，兼而用之；二言洁己奉公，尤悔可寡；三言忧民忧国，慨济时艰；四言力不胜任，贻误国之诮[qiào]；五为鼎之主，可成正位凝命之功；上言鼎道大成，节和国家，奉为重器。
【三个鼎卦卜筮案例】
1.汉·王充《论衡·卜筮》：
鲁将伐越，筮之，得“鼎折足”。子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。
大意：
鲁国在讨伐越国前，卜得鼎卦九四“鼎折足”。子贡认为有凶险。行走折足，所以凶。孔子却说，越人靠水而居，行走用船，不用脚，所以吉。后来，鲁国果然战胜了越国。
2.元·林坤《诚斋杂记》：
孔子使子贡，久而不来。命弟子占，遇《鼎》。皆言无足不来。颜回掩口而笑，子曰：回也哂，谓赐来乎？对曰：无足者，乘舟而至也。果然。
（黄寿祺案：薛据《孔子集语》引《吕氏春秋》，有此占。今本《吕氏春秋》无之。《北堂书钞》一百三十七引《韩诗外传》，文畧同。）
大意：
孔子安排子贡出访，很久了也没回来。孔子让弟子占了一卦，得鼎卦，大家都说无足不能来。颜回捂着嘴笑，孔子问：“颜回笑什么？是说子贡要回来吗？”颜回答道：“无足，可以乘船来嘛。”子贡果然乘船来到。
3.《旧唐书·李纲传》：
时左仆射杨素、苏威当朝用事，纲每固执所见，不与之同，由是二人深恶之。会遣大将军刘方诛讨林邑，杨素言于文帝曰：“林邑多珍宝，自非正人不可委。”因言纲可任，文帝以为行军司马。刘方承素之意，屈辱纲，几至于死。及军还，久不得调。后拜齐王府司马。未几，苏威复令纲诣南海应接林邑，久而不召。纲后自来奏事，威复言纲擅离所职，以之属吏。纲见善卜者，令筮之，遇《鼎》，因谓纲曰：“公易姓之后，方可得志而为卿辅。宜早退；不然，有折足之败也（注：鼎折足）。”寻会赦免，屏居于鄠。
大业末，贼帅何潘仁以纲为长史。义师至京城，纲来谒见。高祖大悦，授丞相府司录，封新昌县公，专掌选。高祖践祚，拜礼部尚书，兼太子詹事，典选如故。……贞观四年，拜太子少师。
大意：
当时，杨素、苏威当朝用事。李纲有自己的思想，不与他们相同。于是二人都厌恶他，想法子加害于他，乘着大将军刘方征讨林邑（今河南尉氏县）需要一名文员的机会，对文帝说：“林邑这个地方出珍宝，要李纲这样正直的人才可以去。”于是，文帝任命李纲为行军司马，跟随刘方去了林邑。到了林邑，刘方依照杨素的心意百般刁难李纲，多次欲置他于死地，打完仗还不许他回京城。李纲要亲自向文帝说明情况，苏威乘机抓住李纲擅离职守的把柄，在文帝面前诋毁李纲。就是在这样百事不顺心的时候，李纲找了卜筮专家，卜得鼎卦。卜者对他说：“李公必须改朝以后（注：革故鼎新），才得志而为辅政大臣（注：彖云大亨以养圣贤）。应当早点远离政治，不然会有折足的危险（注：鼎折足）。”李纲听了之后，也就辞官隐居于鄠县。
大业末年，贼帅何潘仁用李纲为长史。后来李渊的义军占领长安城，李纲也来拜见李渊。高祖很高兴，授了他丞相府司录，封新昌县公。专职掌控选拔人才。高祖当了皇帝后，又拜李纲为礼部尚书，兼太子詹事。仍然像过去那样典选人才。……太宗贞观四年，李纲被拜为李承乾的太子少师。
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