《孝经信述》：谏诤章第十五
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2024-10-09 06:01
陕西
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仇英图 文征明书《孝经图》
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与？”“昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”谏诤章：为人子对父母、为人臣对君上进行劝谏。诤，古文本作“争”。正义曰：“此章言为臣子之道，若遇君父有失，皆谏争也。曾子问闻扬名已上之义，而问子从父之令。夫子以令有善恶，不可尽从，乃为述谏争之事，故以名章，次《扬名》之后。”若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名：“若夫”，句首语气词。“慈爱”，邢昺疏：“慈者，接下之别名。爱者，奉上之通称。”孔安国传：“慈爱者，所以接下也。”汉代贾谊：“亲爱利子谓之慈。”《管子》：“慈，父母之高行也。”《左传·昭公二十八年》：“慈和偏服曰顺。”《礼记·祭义》：“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。”“恭敬”，刘炫曰：“慈是爱亲也，恭是敬亲也。”“安亲”，“故生则亲安之。”正己以安人，正己以安百姓，正己以安天下。“扬名”，“扬名于后世。”实至名归，名副其实。则闻命矣：古文本作“参闻命矣”。参，曾子自称。闻命，听到老师的教诲。敢问子从父之令：令，古文本作“命”。孔安国传：“夫亲爱礼顺非违命之谓也，以为于谊有阙，是以问焉。”是何言与：这是什么话。是，代词。与，语气词。古文本前有“参”字。连续两个“是何言与”，表述夫子在此处语气强烈。天子有争臣七人：郑玄注：“七人者，谓太师、太保、太傅、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不危殆。”《白虎通义·谏诤》：“臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。《论语》：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”郑玄：“天子置左辅、右弼、前疑、后承，以顺。左辅主修政，刺不法。右弼主纠，纠周言失倾。前疑主纠度定德经，后承主匡正常，考变失，四弼兴道，率主行仁，去阳变于七，以三成，故建三公，序四诤，列七人，虽无道不失天下，杖群贤也。”无道：不遵守先王礼乐之道。孔安国传：“无道者，不修先王之至德、要道也。”诸侯有争臣五人：孔安国传：“自上以下，降杀以两，故五人。五人谓天子所命之孤卿，及国之三卿与大夫也。”孤卿是周天子派往诸侯辅佐诸侯的师、傅、保一类的官员。《周礼·天官·掌次》：“孤卿有批事，则张幕设案。”大夫有争臣三人：大夫有三位敢于直谏的家臣。孔安国认为三人是指家相、室老、侧室。王肃说三人无侧室，而有邑宰。士有争友：友，甲骨文写作，从二又（手）。“友”字的含义在殷周时期，专指同宗族之间的兄弟。西周末年之后，逐渐演变为志同道合者为友。父有争子，则身不陷于不义：《论语·里仁》：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《大戴礼记·曾子本孝》：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也。”《荀子》：“从道不从君，从义不从父。”“从命，则亲危；不从命，则亲安；孝子不从命，乃衷。从命，则亲辱；不从命，则亲荣；孝子不从命，乃义。从命，则禽兽；不从命，则修饰；孝子不从命，乃敬”。《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。”《曲礼》：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”《曾子·大孝》：“君子之所谓孝者，先意承志，论父母以道。”《曾子·事父母》：“单居离问于曾子曰：‘事父母有道乎？’曾子曰：‘有。爱而敬。父母之行，若中道，则从；若不中道，则谏。谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。’”《曾子·立孝》：“君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”臣不可以不争于君：郑玄注：“君父有不义，臣子不谏诤，则亡国、破家之道也。”《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”从父之令，又焉得为孝乎：郑玄注：“委屈从父母，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎？”孔安国传：“从命不得为孝，则谏为孝矣。”曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道内容，弟子已经听到老师的教诲。斗胆问一句，儿子听从父亲的命令这可以称得上是孝了吧？”孔子说：“这是什么话，这是什么话！从前，天子身边有七位专门负责进谏的忠臣，天子施政若有偏离道义的情况（忠臣进谏使天子的举措重新回归道义），而不失去天下；诸侯身边有五位负责进谏的臣子，即使诸侯为政有偏离道义之时（因忠臣的进谏，使得诸侯行为重新回到道义），而不会丢掉国家；大夫身边有三位负责进谏的臣子，大夫若有偏离道义（臣子谏诤使得大夫言行回归中正），而不会失去自己的家族；士有进谏的朋友，帮助他行为合乎道义成全德行，士便不会悖弃道义而失去美好的声誉；父亲有直言进谏的儿子在身边，那么父亲的行为处事就不会陷入不仁不义的境地。因此，面对长辈上位言行有不合时宜的情况，子女不可以不向父母至诚进谏；同样，臣子也不可以不向君上直心进谏；面对不合道义时宜的事情一定要去直心进谏。盲目地、没有原则地听从父亲的命令，这又怎么能称得上孝呢！”刘沅《孝经直解》：从父之令，不问是非，惟父令则从之。争诤同，谓非义言行，必谏劝之，似与争论也。自天子至于庶人，皆必有争者，而亲为尤要。盖人必欲其亲为圣人，而后可以全天之性，受天之眷，安乐寿考，全受全归；若亲有不义，则从容几谏，《内则》所论、夫子所言，又敬不违等，是其遗法。从父之令，陷亲于不义，反为不孝。世俗往往昧此，所以多不孝欤？然非己有至德，又安能论亲于道？故曰不诚乎身，不能事其亲。争臣争友，亦爱敬其君与友而然也。黄道周《孝经集传》：古之为礼者，未有谏诤之礼也。史为书，瞽诵诗，士箴谏，大夫规诲，士传言，官师相规，工执艺事。然而记礼者，未之取也。取其扬觯者，则犹诸侯卿大夫之礼也。然则《易》有之乎？曰：纳约巷遇，是亦未之有也。然则《春秋》有之乎？曰：滥渊祈招，《春秋》未之书也。《书》杀泄冶，未知其何以死也。然则《书》有之乎？五子之歌，则犹之诵诗也。微子王子私讨焉耳。然则古皆未有谏诤之礼也。《孟子》曰：有故而去反覆而不听则去，是近于礼矣。然而未显则犹是列国之事也。贾生曰：太子既冠，成人免于保傅之严，则有司过之史，撤膳之宰，天子有过，史必书之，史之义不得，书过则死，宰必撤膳，宰之义不得，撤膳则死，是则可谓谏诤之礼矣，然犹是史宰之事也。天下之司谏者，独史、宰乎？伊训曰：臣下不其刑墨。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑剭，剭与墨皆刑也。礼失而后入于刑，入于刑，则礼可不设矣。夫为领臣之子，则亦犹此乎。然则君父皆圣明者也，而亦有不义，何也？曰：圣明之过，不裁于义，则亦有不义者矣。裁而后显之，裁而后安之，然则显亲之与安亲有别乎？曰：安亲者，当日之事。显亲者，异日之事也。刘生曰：王臣蹇蹇，匪躬之故，人臣所蹇蹇，为难而谏其君者，非为身也。将欲以君之过矫君之失也。君有过失，危亡之萌也。见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。轻君之危亡，忠臣不忍为也。三谏不用则去，不去则身亡。身亡者，仁人所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：吾其从讽谏矣乎。夫不谏则危君，谏则危身，与其危君宁危身。危身而不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急，而处其宜。上不以危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羇三谏曹君不听而去。《春秋》序义虽俱贤而曹羇合礼，然则臣可去也，子不可去也，去而无所逃，则若何伋寿之乗舟，申生之守其则，孰为义乎？皆义也。然则古有子谏其父者，无有乎？曰：未之有也。周子晋之谏灵王也。曰：无底于祸败。然而已细犹之无谏也。则是子未有正谏者也。然则曾子锄瓜而伤其根，是亦谲谏与？曰：是谲谏也。倚门之歌，是为捐本。捐木伤根，其实不延以曾晳之逹也。而不可以讽或非其事也。不然，则过在曾子。子言之，君子弛其亲之过，而敬其美。曾晳之美足以蔽过矣。而曾子犹歉然，喻亲之未能。故谏者，孝子所不讳也。曹元弼《孝经集注》：上论孝道已备。曾子更欲显谏诤之义。以尽爱敬之诚。使安亲扬名之道无时而穷。夫子为详说之。故以谏诤名章。若夫。从上转下之辞。慈爱，爱也。恭敬，敬也。安亲，天子不毁伤天下，诸侯、大夫、士不毁伤家国，庶人不毁伤其身，生则亲安之也。扬名，立身行道，行孝有终以显其亲也。上文所言孝道不外此八字。曾子言若夫尽慈爱恭敬之道以致安亲扬名，则既闻夫子之教命矣，敢问子从父之令，可谓孝乎。盖爱则不忍拂意，敬则不敢违命。而父之令设有不善，从而不谏，或致亲身危而名辱，又非所以为爱敬，二者两难。欲夫子明示其义，故发此问。上言爱敬详矣。曾子更以慈恭二字足其义。对文：子爱亲为孝，亲爱子为慈。散文：则慈即爱，上下通称。故《内则》言子事父母慈以旨目。恭者，敬之貌。两言是何言欤，盖深见曲从之不得为孝，为深爱笃敬者发其疑。郑子云：“孔子欲见谏诤之端是也。”昔者天子有争臣以下，详论谏诤之义。争者，诤之借，故郑注释为诤。或郑本经字亦作诤。夫子言昔者天子有谏诤之臣七人。陈善纳诲，勉以先王之道，惕以亡国之戒。虽或无道，不至大恶于民以失天下。诸侯有诤臣五人，戒以天子之削黜。百姓之怨叛，邻国之侵伐，虽或无道，不至骄溢以失其国。大夫有诤臣三人。勖以法言德行，敬恭君命，无旷官守。虽或无道，不至事君无义败国病民以失其家。士卑无臣，有能直言谏诤之友，或仕或学，以孝弟忠顺之道相切直，则身不离去于善名。自上至下，为父者有贤智能谏诤之子。先意以迎机，承志而归美。至诚恳恻，弥缝变易其失以谕之于道，则亲之身不陷没于不义之中。故当不义，将至身危而名辱，则子不可以不诤于父，不诤是漠视其亲之陷也。臣不可以不诤于君，不诤是漠视其君之失也。于爱敬之心，必不忍出，必不敢出。故当不义则诤之，所以安荣其君亲也。若徒从父之令而不顾亲之安危荣辱，又何得为孝乎。盖《孝经》大义，在天子诸侯卿大夫士庶人各保其天下国家身名。君有争臣，士有争友，父有争子，则虽有失道而不陷于兵刑乱亡。故当不义则不可以不争。呜呼！臣子睹君父危亡将至，而秦越相视，不关痛痒，朝廷之上，唯诺泄沓，持禄保位。遂使蛮夷猾夏寇贼奸宂之祸，日甚一日，安危利菑，欺饰如故，至于河决鱼烂沦胥以亡而后已。此又与乱贼之甚者也。荀子曰：“孝子所以不从命有三，从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣。孝子不从命乃义，从命则禽兽。不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也。未可以从而从，是不衷也。明从不从之义，而能致恭敬忠信端悫以慎行之，则可谓大孝矣。”王符《潜夫论》：“君子夙夜箴规，蹇蹇非懈者，忧君之危亡，哀民之乱离也。故君子推其仁义之心，爱君犹父母，爱民犹子弟，父母将临颠陨之患，子弟将有陷溺之祸。岂能默乎哉。”此臣子所以当谏诤之义也。《论语》曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《礼记·内则》曰：“父母有过。下气怡色，柔声以谏。谏若不入。起敬起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡党州里。宁孰谏。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨。起敬起孝。曾子曰：父母有过，谏而不逆。”又曰：“父母之行若中道则从，若不中道则谏。谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也。谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。”白虎通曰：“人怀五常。故谏有五：其一曰讽谏，二曰顺谏，三曰窥谏，四曰指谏，五曰陷谏。讽谏者，智也。知患祸之萌，深睹其事未彰而讽告焉，此智之性也。顺谏者，仁也。出辞逊顺，不逆君心，此仁之性也。窥谏者，礼也。视君颜色不悦，且郄，悦则复前。以礼进退，此礼之性也。指谏者，信也。指者质也。质指其事而谏，此信之性也。陷谏者，义也。恻隐发于中，直言国之害，励志忘生。为君不避丧身，此义之性也。”此臣子所以致谏诤之礼也，皆《孝经》之微言大义也。五谏，盖因事轻重而为之。曾子云：“达善而不敢争辩。”此尤足明经所云，当不义则争之者，谏止君父之失。一出于爱敬之诚，而不敢稍涉于意气。此经争字，与在丑不争之争，异读异义，绝不相涉。彼争胜之争，在侪辈且不可，而况于君父乎。曰：“争辩者，作乱之所由兴。”可谓深得圣人立教之旨。为万世臣子大为之坊者矣。达善不敢争辩，事亲如此，事君亦然。苟以至情至理，恳诚规谏。自非桀纣之昏暴。当无不见听。若稍近意气之争，则本意虽善，所言虽当，而或激之使变本加厉。其去孝经争之，使不失不陷之道远矣。经文争字皆诤之假借。白虎通引正作诤，而近世乱贼乃或诬借争字以饰逆节。岂知经所谓谏诤，务以安利其君亲，忠孝之至也。彼乃敢肆行争夺以危害其君亲。此孝经所谓五刑之罪莫大，春秋所必诛之乱臣贼子也。邪说诬民，大乱之道。故详申经义以塞逆源。《论语·里仁》：子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《论语·颜渊》：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”《论语·子路》：子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”《礼记·曲礼下》：为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。《礼记·祭义》：先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父；至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。子曰：‘立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。’”《礼记·文王世子》：立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《礼记·表记》：子曰：“事君，可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”吕大临评论：“臣之事君，富贵、贫贱、生杀，唯君所命，其不可夺者，吾之理义而已。凡违乎理义者，皆乱也。”君臣之间的政治伦理当为“理义”，君王之命如果不符合理义，臣子可以拒不执行，所谓“君命顺则臣有顺命，君命逆则臣有逆命”。《曾子·大孝》：公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？”《曾子·立孝》：曾子曰：“君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠；饮食移味，居处温愉，着心于此，济其志也。”《曾子·事父母》：单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则宁；由己为贤人，则乱。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”单居离问曰：“事兄有道乎？”曾子曰：“有。尊事之，以为己望也；兄事之，不遗其言。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之；养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，则是疏之也；是故君子内外养之也。”单居离问曰：“使弟有道乎？”曾子曰：“有。嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则兄事之，诎事兄之道若不可，然后舍之矣。”《尚书大传》：古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对，责之疑；有志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。其爵视卿，其禄视次国之君。《荀子·子道》：鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎；臣从君命，贞乎’。三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣；夫子有奚对焉。”孔子曰：“小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”“入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣；虽舜不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。”《白虎通义·谏诤》：谏者何？谏间也，因也，更也，是非相间革更其行也。人怀五常，故有五谏：谓讽谏。顺谏，窥谏，指谏，伯谏。讽谏者，智也，患祸之萌，深睹其事，未彰而讽告，此智性也。顺谏者，仁也，出词逊顺，不逆君心，仁之性也。窥谏者，礼也，视君颜色，不悦且却，悦则复前，以礼进退，此礼之性也。指谏者，信也，指质相其事也，此信之性也。伯谏者，义也，恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，义之性也。孔子曰：“‘谏有五，吾从讽之谏。事君，进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。’故《曲礼》曰：‘为人臣不显者。’纤微未见于外，如诗所刺也。若过恶已着，民蒙毒螫，天见灾变，事白异露，作诗以刺之，幸其觉悟也。
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《孝经信述》，综合参引唐玄宗注、邢昺疏《孝经正义》，刘沅《孝经直解》，黄道周《孝经集传》，曹元弼《孝经集注》等历代注本，旁通四书五经等典籍中相关章句，深挖原典内涵，力图还原古意，以启发今之学者行孝悌之基，明至德要道。每章体例由原文、注释、白话、先贤精义及附录组成。自2024年3月起，第一版《孝经信述》将在文化传统微信公众号（wenhuact）首发连载，以供广大《孝经》研习者，文化爱好者研读。文化传统微信公众号（wenhuact）所发《孝经信述》稿件链接，可用于个人学习收藏，个人朋友圈及相关经典学习群转发分享，其他平台转载或用于公益经典传习之外用途的，敬请联系文传君（微信号：wenhuact001 或 wenhuact002）获得授权和相关支持。
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