《周易诠释》：升卦第四十六
【周易经文】
升：元亨；用见大人，勿恤；南征吉。
彖曰：柔以时，升；巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
【解读诠释】
（二）巽而顺，刚中而应，是以大亨：
此以卦德、卦主释“元亨”。升卦下巽逊而上坤顺，卦主九二刚中与坤主六五相应，所以大亨。
（三）用见大人，勿恤，有庆也：
此言卦主六五，“用见大人”，《折中》引代渊曰：“尊爻无此人，故不云‘利见’”。六五柔君，见九二大人，以柔见刚，本自有恤，五二相应，故曰“勿恤，有庆也”。林锡光曰：“《传》于五位多言有庆，庆大而喜小也。喜者据己而言之，庆则其喜及人，五居君位，故及人也。”
项安世曰：萃与升，皆刚中而应，萃刚中在上，其众必聚；升刚中在下，其势必升。故萃以五为大人，升以二为大人。聚者，下之所乐，故“利见大人”；升者，上之所忌，故劝以“用见大人，勿恤”。言上三阴勿以阳升为忧，阳来朋阴，乃阴类之庆也。“用见大人，勿恤”，戒阴也；“南征吉”，勉阳也。
（四）南征吉，志行也：
《彖曰》“柔以时升”，《说卦传》“齐乎巽，相见乎离，致役乎坤”，巽木为生，离火为长，坤长夏为化，万物升进之序也。升卦下巽上坤，中离为南，故曰“南征”。
苏轼曰：巽之求坤，坤之求巽，皆会于南，“南征吉”，二者（君臣）相求之谓也。
（五）升卦与晋卦的区别：
升卦与晋卦都是升进，升卦“大亨”，而晋卦在无亨区。升卦《彖传》“柔以时升”，言升卦之时节特性、自然属性，晋卦则是言升进的人文特性、社会属性。
从两卦的《大象传》可以区别之：
晋卦《大象传》曰：“明出地上，晋；君子以自昭明德。”
升卦《大象传》曰：“地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。”
【46.3】
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
【白话】
象传说：地中生木，是升卦的象；君子由此领悟当顺修其德，积累小善以成就其高尚美德。
【解读】
○《大象传》自上而下观象。升卦上坤地，下巽木，有地中生木之象。坤之德顺，巽为木、为长、为高，故《大象》曰“君子以顺德，积小以高大”。
○顺，虞翻、王肃、何妥作“慎”，朱子认同之。实则慎、顺在《周易》区别甚大，尤不可通用。如坤卦初六《象》曰“驯致其道，至坚冰也”，《文言》曰“盖言顺也”；六四《象》曰“括囊无咎，慎不害也”，《文言》曰“盖言谨也”。需卦九三《象》曰“自我致寇，敬慎不败也”，六四《象》曰“需于血，顺以听也”。一卦之中，顺、慎之别分明。
《汉书·艺文志》云：
讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
刘向校对施、孟、梁丘各家《周易》版本，发现费直《易》与皇宫所藏古文《易经》相同（中古文即西汉皇家秘府所藏先秦古籍，师古所谓“天子之书也”，其来源首先有萧何“先入收秦丞相御史律令图书藏之”，“具得秦图书也”，其次是西汉惠帝时取消挟书律，“大收篇籍，广开献书之路”，藏匿的古籍尽收秘府），这说明我们现在的传本《周易》是最具权威的本子。而《汉书·儒林传》云：
费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。
这说明费直所传《易传》同样最具权威性。今本《易经》与《易传》无疑是最优秀的本子。
【46.5】
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
【白话】
九二：因为心存诚敬，即使用微薄祭品享献，也没有咎害。
象传说：九二心存诚敬，必将带来喜庆。
【解读】
○九二上应六五，以刚强之臣，而事柔弱之君，本自有咎，九二刚中笃实为有孚，六五体坤为简，为禴祭，故曰“孚乃利用禴，无咎”，象曰“九二之孚，有喜也”，与《彖传》“刚中而应，是以大亨”呼应。
马其昶曰：“德馨香祀，登闻于天，亦升之义。二、五相孚，二受福为有喜，五则有庆以及天下。”
陈梦雷曰：“二大臣、四近臣，升有逼上之嫌，故皆不言升。”
九二爻辞与萃六二同。萃之六二需九五牵引而聚，故先言“引吉，无咎”；与九五至诚感应，故后言“孚乃利用禴”。升以九二刚中之臣应六五柔中之君，故先言“孚乃利用禴”，后言“无咎”。
【46.6】
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
【白话】
九三：登上高丘之邑。
象传说：登上高丘之邑，没有任何阻礙。
【解读】
○九三以刚居刚，应上比四，互震为丘为虗（虚），上坤为邑，故曰“升虚邑”，登高处一览无余，至强升于至弱，象曰“无所疑也”，虽无礙无疑，与“柔以时升”义反，其为祸福未可知也，存乎其人而已。
“无所疑”，与遯卦上九《象传》义同。
○震为丘为虚：
清代陈昌治刻本《说文解字》（卷八·丘部）：“虚，大丘也。崐崘[kūn lún ]丘谓之崐崘虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。”可见，虗为虚的本字。从《周易》丘、虗、陵的取象看，八例中都有震卦，其中五例震艮皆有，三例无艮卦；再从丘字的古义，丘字古文字与震卦数字卦卦符一致来看，《周易》本以震象为丘（见《周易密钥·论《周易》以震象为丘）。
○尚秉和曰：
马（融）云“虚，丘也。”按《左传·僖二十八年》“晋侯登有莘[shēn]之虚”，《诗·鄘[yōng]风》“升彼虚矣。”虚者高丘。巽为高，故曰虚。坤为邑。升虚邑者，言升邑之高处也，正巽上象也。与同人九四之“乘其庸”（墉）取象正同。荀爽作空虚解，后来诸家以虚为坤象，多宗荀说，非。
初六远无正应，顺承九二，故曰“允升，大吉”，象曰“上合志也”。初六柔爻最得卦义，升者地中生木为象，初六为巽木之根，顺承九二主干而升，故“大吉”。初六为升道之初成。
九二上应六五，以刚强之臣，而事柔弱之君，本自有咎，九二刚中笃实为有孚，六五体坤为简，为禴祭，故曰“孚乃利用禴，无咎”，象曰“九二之孚，有喜也”，与《彖传》“刚中而应，是以大亨”呼应。陈梦雷曰：“二大臣、四近臣，升有逼上之嫌，故皆不言升。”
九三以刚居刚，应上比四，互震为丘为虗（虚），上坤为邑，故曰“升虚邑”，登高处一览无余，至强升于至弱，象曰“无所疑也”，虽无礙无疑，与“柔以时升”义反，其为祸福未可知也，存乎其人而已。
六四与六五敌应，本自有咎。阴柔得正，体坤顺德，下比九三，互震为主器，故曰“王用”，二来孚五，二至四互兑为享，故曰“王用亨于岐山，吉，无咎”，象曰“顺事也”。
六五以柔居尊，体坤为土，纳於九二，五二得中相应，合事理之正，三揖三让以登阶，故得“贞吉，升阶”，君臣同心，故象曰“大得志也”。与《彖传》“用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也”呼应。六五为升道之大成。
上六升之穷，坤为纯阴，故曰“冥升”。阴用事为消，阳用事为息，故曰“利于不息之贞”，告诫不可以再求升进。阳实为富，阴爻为不富，故象曰“消不富也”。
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