课程缘起
青州经典读书会自2014年发起，每周开办一期经典读书会，持续修学《论语》，已达四五百期，成果卓著，效用深远。2016年冬，余自北京前往青州拜会李光远老师，商议将其在读书会讲习《论语》之讲义整理发布到文化传统平台，形成“一起学《论语》”系列连载，以资爱好者参考学习。
自2017新年至2020年9月28日大成至圣先师孔子圣诞日期间，共集述讲义500余篇，并以每周三章的进度正式刊发。每篇讲义所载先贤精义，皆参考自数十本古书，并手工录入其精要内容，合理编排而成，又经过一次线下讲学修订，一次线上讲学修订，再由多位志愿者联合阅读校订而成，可谓精益求精。2018年，基于为学员提供可靠实用之《论语》读本的考虑，我们精心校订了简繁体合订版《论语》诵读本，并礼请同在青州的本心老师录制了全本《论语》正音诵读音频。本着“信而好古，述而不作”的经典圣学传承原则，李光远老师将所集述编纂的讲义合集定名为《论语信述》，自此当代学人修学《论语》，有了可靠可信可行之阶梯，以走进先师，契入圣学。
《论语信述》第一版面世后，先后作为《经典导读师资培养计划》的指定教材，辅导着近百位经典导读人守正传习经典，作为多个经典读书会的参考用书，引领着广大爱好者守正入门中华文化，在经典学习圈内有了良好的声誉。然李光远老师不满足于此，又兼修医道，深研儒学，对《论语信述》做第二版优化提升，以期精益求精，自2021年新年起每周发布一篇，至今已更新三成，可谓切磋琢磨而日臻完善。
《论语信述》虽作为修学《论语》之参考书，实则暗藏着中华文化之全体大用，非师讲而难明，非亲学而难得。故于癸卯岁末，余与李光远老师再次商议，启动为期四年的“信解论语学习班”，礼请李光远老师亲自授课，围绕一本正经《论语》，全面系统讲习，深入孔门师生之学行，通明中华文化之脉络，和有缘的学习者，有志的传承者一道，守正经典，教学相长，返本开新。
欣逢时运，文化当兴，经典载道，后学当承。相信未来四年的信解《论语》，将成为文化复兴大潮中的一只中坚力量，和一大批中华经典导读人和传习者共同成长。期待有朋远来，相约共学，持续精进，与有荣焉。
后学李敬（文传君）敬书于北京
时2023年12月26日
2018年五一，青州偶园·诵学经典
邹城孟庙，承圣门
课程简介
教材简介：《论语信述》尊信圣贤之道，述而不作。于群书注疏，梳理合道之注解，集释经后，以益共学。每章体例，由正文、白话、释词、先贤精义、附录、参考书目等组成。宗述孔颜，心法曾思，旁扩群经，阐明次第。孝悌务本，忠恕明诚，下学上达，人道天圆。
《论语信述》《学记信述》《论语》诵读本
报名方式：
请在如下群接龙中报名，报名全部课程者，一次报名即可。报名单期课程者，请注明您希望参加的学习的篇目（例如：述而篇第七），会在举办相应篇目讲习前联系您入班。
附：李光远作《论语》总论
曲阜孔庙，圣时门
《论语》是一部传道录，传布的是圣贤之道的教化。
学之而生活，学之而修身，学之而治国，学之而成道，内圣外王，总不离此。
《孝经》上说：“天地之性，人为贵。”所以，自古以来将人与天地并列，总谓之三才。前贤有云：“‘人受天地之中以生’，赋气成形，故言人之性，必本乎天。”
而圣人继天立极，以道德为依归，以仁义为大用，载之以六经，而施之以六艺，其教化行于世间，泽及后世。
及周之衰，孔子慨于天下之乱，礼乐不兴，明王不作，于是祖述尧舜，宪章文武，删诗书，订礼乐，秉天地之大道，而载之于典籍以经世，用之于人事以修身，化之为礼乐而治国，传布教化，德泽无穷，至今受其益。
《论语》说：“人能弘道，非道弘人。”《中庸》云：“道也者，不可须臾离也。”而《论语》乃孔子圣言之汇纂，正是一部载道之经典，更是弘道之法宝。
东汉班固所著的《汉书·艺文志》中记载说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
语者，夫子之语也；论者，论纂、讨论之义也。
《论语》的编纂，是在孔子去世之后。可以概括为三个大阶段：第一个大阶段是孔子去世后，仲弓等高足集合同门共同论定各自所记之内容，于是最早的《论语》版本出现；第二个大阶段，大约是子贡、曾子等相继完善之；第三个大阶段，是在曾子去世之后，曾子之弟子子思子、乐正子等补充之。于是《论语》的主体基本完成。
随着时间的推移，各时期的各个本子，又因为流传的区域不同，于是各有增减调整，形成了齐论、鲁论、古论等不同版本，流传广泛。后来经过汉代大儒的整理，才逐渐形成了今天我们所看到的《论语》版本，成为历代所学习的标准版本。
夫子在世之时，圣门弟子以及当时之人，于生活于治国于修身，每每请教于夫子。夫子因材施教、因时制宜，有教无类，各有所答。但都是各因其性类、各因其生活而有所异也，这最是对治每个人不同的性情，使之归于中正和平以修其身。
所以《礼记》上说：“圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺。”使人守正，进德修业，修之为载道之器，才能君子不器，从而修齐治平。
夫子诲人不倦，讲学说经，总不离道。然而生活中，并不是别有一个道，而是生活即是；并不是别有一个道场，而是生活即是。
所以夫子教人在生活中修道，在修道中生活。
修道并不是一定要单独设立一个场所，然后一个人去完成，而是在生活中，依循着道的规律去修身践行。所以夫子说：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
《论语》就是这样的经书，指导着我们践迹入室，指导着我们生活与修身。
《论语》穿越了时空，不会因古今以及地域的区别而有不同，《论语》活生生地呈现在生活中，这是我们生活中离不开的宝典。
《论语》一书包罗万象，从仁到礼等一系列的基本思想，从修身到治国等一系列的基本方法，从童蒙养正到博文约礼等一系列的学习方法，从曾子三省到颜子四勿等一系列的修身心法，从尧舜禹汤到文武周公等一系列的敬天法祖，从叙述历史到臧否人物等一系列的见知启迪，从居乡为官到尊君祭祖等一系列的日常仪式，从孝悌忠信到尽人合天等一系列的躬亲示范，从信而好古到述而不作的心法态度，从诗礼传家到君子不器等一系列的教育引导，从删订诗书到执教杏坛等一系列的知行合一，垂范千古，都有宏大的蕴涵。
道不在外，道在经典，学而时习之；道不在外，道在生活，修道以仁。《论语》的教化，最是反之于身，而不是缘木求鱼以希求别处寻道；而是时时省察，克己复礼，明明德而已。老子说：“修之于身，其德乃真。”如是而已。
《论语》浩瀚，看似篇篇不同、章章各异，无处下手，却最有规律，概括起来无非是讲了修学的几个要点，例如：学、政、仁、礼、孝悌、中庸等，例如本末之辨、义利之辨、文质之辨、华夷之辨、古今之辨等，总之归于君子之道、大人之学，即是修身而为君子，内圣而外王，尽人以合天。即如《大学》所概括的：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”
大人之学，《大学》即从理上讲来，《论语》多从事上解开。《易》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”《孟子》上说“美大圣神”，《庄子》上说“同于大通”。无非皆是“穷理尽性以至于命”，尽人而合天。这些都是圣贤之学的学习心法、学习方向和路径，对于我们的共学来说最是珍贵。
《论语》二十篇，兹不一一列举。整书以学开篇，以知言、知礼、知命而收篇，所学何事，不讲而已明；以君子开篇，以君子结篇，所成何如，不讲而已明。上论十篇以时开篇，以时收篇。所宜深思。
《论语》列入“四书”，是“十三经”之一，自古以来一直备受重视。作为孔子亲讲内容，《论语》是通向六经的阶梯。所以东汉学者赵岐说：“《论语》者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。”
清代学者程廷祚对于《论语》的内容，曾经这样总结过：“《论语》者，六经之统会，大道之权衡，所以正教学之是非，而制生人之物则，于不可过者也。自尧舜至周孔而守一道，在昔为司徒之命，典乐之设，为三物之所宾兴。其在二十篇之中，以‘文行忠信’为四教，以《诗》《书》执礼为雅言，以孝悌、谨信、泛爱、亲仁、余力学文为弟子之职业，其道易知，其教易从，要在率天下以立人道而已矣。”
在当今时代，历经东西文化的碰撞之后，华夏文化的传承更加显得重要了。作为优秀的传统文化——圣贤之学，自古就是华夏文化的主流，乃是民族之魂。
所以民国时期程树德先生面对民族文化的衰亡，曾经大声呼喊道：“夫文化者，国家之生命；思想者，人民之倾向；教育者，立国之根本。凡爱其国者，未有不爱其国之文化。思想之鹄，教育之程，皆以是为准。反之，而毁灭其文化，移易其思想，变更其教育，则必不利于其国者也。”
在民国的文化新潮诞生时，受西方文化的影响，传统文化备受打压，甚至到了毁灭的边缘。而老一辈学者如辜鸿铭先生，再如唐文治先生、程树德先生、柳诒徵先生、马一孚先生，年轻一辈学者如李炳南先生、钱穆先生、徐英先生等等，他们坚守华夏文化的阵地，毅然决然地尊崇孔子，讲述《论语》，著书立说，阐明圣贤之道，弘扬圣贤的教化，金声而玉振，振聋发聩，继往开来。
柳诒徵先生认为：“孔子者，中国文化之中心也。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”
徐英先生曾经说：“孔子，圣人也。其学术之广大精微，立我国数千年文化之基，开我国数千年立国之法，东方民族之精神思想，无不惟孔子学术之是系。孔子学术之重要，关系世宙者，盖非言语所能尽，亦无待于赘述。今欲通六经之义，须先明微言大义；须明微言大义，必求之《论语》。”
钱穆先生概括到：“凡关心吾中华民族之生命前途，必连带关心及于吾民族文化之传统。凡关心吾民族文化之传统者，又必关心及于吾古圣先师之孔子。
“吾中华民族五千年之文化传统，实惟孔子一人，承前启后，可以作为其代表。关心孔子，则必连带关心及于《论语》之一书。
“孝悌行于家门之内，忠信则推之家门之外。孔子之教人最首要者，在教人孝悌、忠信。
“《论语》一书，自西汉以来，已成为吾中国读书人一部人人必读书。孔子则成为吾中国共尊之至圣先师。”
本文的结尾，我们还是引用钱先生的话来总结：
“《论语》应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。”
“我认为今天的中国读书人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”
在《论语》共学开始之际，我用宋代大学者张栻南轩先生的话，与大家共勉：
“学者，学乎孔子者也。《论语》之书，孔子之言行莫详焉，所当修身尽心者，宜莫先乎此也。”
《论语》是常读常新的，《论语》是六经要旨的总持，《论语》是华夏文化生命永恒的坚守。
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